《論語》中的學習方法及其時代意義探析

熊天祥

摘要：《論語》蘊含豐富的學習思想，具有重要的方法論價值，可概括為五個方面：立志與篤志的辯證統一；學文與自省的辯證統一；“問”“聞”“見”“言”與“忠”“恕”的辯證統一；欲速與漸進的辯證統一；學與思的辯證統一；知與行的辯證統一。這些方法是孔子對學習的經驗總結，而對《論語》中學習方法的再認知和對其學習方法積極成分的提取，有益于這些學習方法與當今社會現實相結合，對豐富當代人的學習方法具有重要意義。

關鍵詞：《論語》? 孔子? 學習方法? 意義

《論語》蘊含了豐富的學習思想，具有很重要的方法論價值，對于當今學習仍然具有重要啟示。當然，對于《論語》中的學習方法，要辯證看待，去其糟粕，取其精華。鑒于此，筆者對《論語》中的學習方法進行梳理和再認知，希望對當代學習方法提供參考和借鑒意義。

立志與篤志的辯證統一

立志。學習的前提是要有明確的目標，而《論語》就比較關注在學習上的立志問題，強調“士志于道”和“學以致其道”。“道”在《論語》中體現為對“仁”的追求，注重學習之人對成“仁”的人生境界追求，即“為自立，為得‘道，為成德”。對內則以君子、圣人般的修養以嚴格要求自己，對外“推己及人”，以實現齊家、治國、平天下的遠大理想。還指明學習要重視提升自身學問，以學為樂，更是明確了“為己”和“為學”兩種不同的學習目標。“為己”在于修養內在的學問道德，“為人”在于以外在裝飾自己給別人看，但孔子提倡“為己”的學習，明確要不斷提高自己的修養和學問境界。在《衛靈公篇》中，孔子指責每天不吃，每晚不睡，只是去空想是沒用的，還不如實實在在地去學習，明確要少遐想、多學習。總之，對于學習的立志問題，旨在提高修養境界，才能更好服務社會。同時，立志只是明確方向，關鍵還在于如何堅持這個方向。

篤志。在現實學習生活中，除了要有明確的學習目標外，還應堅守、牢固所確立起來的學習目標。《論語》闡述了在關注學習立志問題的同時，也要重視立志不變的問題。孔子強調“博學而篤志”，指明要廣泛學習，涉獵廣博的知識，堅守自己的志趣，還討論了“篤信好學，守死善道”的問題，認為要堅定自己的選擇，勇于追求、守護和實現真理，堅守本真，不隨波逐流，進而實現對“仁”的追求、“為己”的學習。但“篤志”不是一個痛苦的過程，應該追求“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的心境，向往學習、熱愛學習、快樂學習，而只有熱愛、快樂地去做學問 ，在學習中才能更好地實現學習目標，在整個學習過程中升華自己、造就自我、實現自我。

所以，學習方法的選擇不僅要有明確的學習目標和志向，也要有對學習目標和志向的堅守，從而在“立”和“篤”中選擇適合的學習方法，更好地實現學習目標，在社會中實現人生的自我價值和社會價值。

學文與自省的辯證統一

好古學文。孔子注重對古代優秀文化、歷史文獻的閱讀，認為學習要飲水思源，不忘本來，在學習過程中積累經驗。主張“行有余力，則以學文”的觀點，突出了在學有余力時要注重對文獻的閱讀。還提出了“述而不作，信而好古”的觀點，推崇對古代文化的學習，而所謂的“述而不作”并非簡單地去學習、闡述而不創作，這實際上是孔子的自謙，因為“仁”和“禮”的思想本身就是孔子的創作；“信而好古”則主張從古代文化、文獻中汲取歷史經驗，突出在學習過程中對傳統文化的創造性轉化和創新性發展。除此以外，《論語》中還推行“好古，敏以求之”“博學于文”的觀點以及“文、行、忠、信”教學內容的討論，突出了學習古代文獻、史籍閱讀對獲得歷史經驗、豐富知識體系的重要性。當然，在重視古籍文獻閱讀的同時，還要重視對所獲得知識的溫習以及自我檢審問題。

自我反省。《論語》很重視人在學習過程中的反思精神，其一是“吾日三省吾身”“退而省其私”的觀點，認為在日常生活中要多次反省自己，對知識要加以研究，有所發揮和有所得。其二是“溫故而知新”的觀點，闡明要注重知識的復習，在復習中對知識再次有所領悟繼而蛻變為新知識，實現由量到質的變化，而新知識可以完善舊知識，產生新見解，完善知識系統。其三是要擅長向他人學習，并在他人的優缺點中及時地反思自己。《里仁篇》提及“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的觀點，《述而篇》論及“擇其善者而從之，其不善者而改之”的觀點，無一不闡明人們要向賢人看齊，向有知識有道德之人學習，對于不賢之人，人們要考慮自己是否也存在相同的缺點和弊端，從而進行自我反省和自我批評，改正缺點，充分說明了孔子對自我反省的學習方法的重視。

綜上，文獻閱讀和自我反思是辯證統一的過程，自我反思是不斷積累經驗，而好古學文是在學習傳統文化、閱讀歷史文獻的過程中對間接經驗的積累，實則兩者都強調對事實的觀察以及經驗的總結。

“問”“聞”“見”“言”與“忠”“恕”的辯證統一

多問，多聽，多看，多交流。學習要實事求是，解放思想，要有開闊的胸懷和眼界，簡言之，即是多問，多聽，多看，多交流。而《論語》中也特別突出了這一學習方法的討論。首先，對于“問”的討論，在多問這種學習方法上孔子提倡不恥下問。一方面，指出要“以能問于不能”“以多問于寡”，主張做學問要樹立問題意識，并謙虛地向各種優秀的人學習，而《八佾篇》提及孔子“入太廟，每事問”，旨在表明要堅持“問”的學習方法；另一方面，在《公冶長篇》中孔子提出了“敏而好學，不恥下問”的觀點，突出謙虛下問的學習方法，明確了要敢于多問，在問中間接獲取知識和經驗，以解決學習過程中存在的疑惑和難題。其次，關于“聞”“言”“見”的討論。一方面，孔子闡述了“多聞多見”的觀點，突出了在學習中要善于傾聽，從中吸取有益于自身發展的建議，而對于自己不理解的知識，要多看、熟記，最后將之實踐；另一方面，從《為政篇》中子張與孔子的對話來看，孔子強調有所疑惑就要多問多看，自己已經掌握了的，務必謹慎討論、交流。但是要用什么樣的理念將“問”“聞”“見”“言”的學習方法或其他學習方法貫徹到實踐中？又是一個重要的問題。

忠恕之道。孔子在論述多問、多聽、多看、多交流等學習方法的同時，指明了要以“忠恕”的理念將學習貫徹到底。當然，縱觀孔子的思想，他并不僅僅只是將“忠恕”的理念貫徹到學習中，也將其貫徹于道德修養和為人處世等各個方面，并多次和學生討論這個理念。而此處則重點討論《論語》中關于將“忠恕”理念貫徹于學習的相關論述，分析其重要的方法意蘊。《里仁篇》中孔子表明了“吾道一以貫之”的觀點，旨在突出孔子的學說貫穿著一個基本理念，而這個理念是什么？于此，通過曾參的論述可知“夫子之道，忠恕而已矣”，也就是說孔子闡述的基本理念就是“忠”和“恕”。何謂“忠”與“恕”？“忠”“恕”實則是一種道德規范，“忠”即是盡心為人，做好自己本分工作，心無二心，意無二意；“恕”即是推己及人，明始明終之意。同樣，在《衛靈公篇》中孔子與子貢關于是否多學習就能記住的討論中，子貢認為多學習就能記住，而孔子持相反的觀點，認為博學是因為將“忠恕”這個基本理念貫穿于整個學行之中。當然，若將忠恕理念貫徹于現今學習中，其理念依舊適應社會的發展和需要，仍然具有指導性、創造性作用。

總之，只有在互相借鑒、交流的過程中才能實現學習的最優化。在學習中更要重視德與學的結合，并將“忠恕”理念運用于學習實際，進而構建和諧學習的氛圍、和諧的人際關系以及和諧的社會環境，做到推己及人，忠于國家，忠于人民。

欲速與漸進的辯證統一

人們對事物的認識是一個實踐—認識—實踐的過程，而每個事物都有其內在規律，人們要遵循客觀規律，按客觀規律辦事。同時，學習也是一個循序漸進的過程，具有自身的內在規律，需要通過量的積累，才能實現質的突變，只有在學習的過程中遵循學習內在的客觀規律，才能實現學習的最高成效。

《論語》充分認識到了學習是一種追趕和永無止境的過程，體現了對學習及其規律重要性的認識，特別關注人們在學習過程中呈現的量變與質變的辯證關系。孔子告誡其弟子學習不能操之過急，提出了“欲速，則不達”的觀點，點明學習不能一味追求突變，要有廣闊的視野，注重量的積累，實現學習上的漸變。一方面，孔子主張“學如不及，猶恐失之”的觀點，高度強調了學習要有學不會和學不到的緊迫感和憂患意識，重視培養終身學習的理念；另一方面，顏淵提倡“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”的觀點，闡述了孔子通過閱讀文獻豐富自己，以禮約束自己以及學習不能停止的觀點。不論是對教學還是學習，《論語》都突出了“因材施教”的思想，這種“因材施教”實際上也是對自身定位以及尋找適合自己的學習方法和學習規律的闡述。

總之，學習要尊重客觀規律，遵循學習的規律并充分利用規律，找準定位，循序漸進，努力求知，汲取大量精神食糧充實自己的精神境界，提高學識修養，活到老學到老。

學與思的辯證統一

學與思是相結合的。《論語》不只強調了學習的作用，還強調了學和思結合的重要性，主張對所學習的理論知識進行深加工，由感性認識上升到理性認識。在學與思這一學習方法討論上，《論語》運用辯證思維對二者的關系展開了論述。

首先，孔子提出了“學而不思則罔，思而不學則殆”的觀點。“學”是理論的學習或是知識的獲取，是對事物表面現象的接受和認識；“思”是將所獲取的理論知識進行與實際相聯系的反思，是對所學的驗證、總結和提煉，以及對事物本質的深層次的認識和理解。而對于如何更好地實現“學”的問題，孔子提出了好學、謙虛的要求，對于“思”則提出了要于實踐中時常自我反省和自我批評的要求。由此闡明了學習和思考的辯證關系，二者相互聯系，相互影響，缺一不可，同時也反映出經驗和思維的辯證關系。其次，還提出了“不憤不啟，不悱不發”的觀點，闡明了孔子啟發式的教學方法和提倡學生自主思考的學習方法，一“啟”一“發”表明要在學習過程中學會獨立思考，充分發揮自身的主觀能動性，在思索中深化對理論知識的認識和對問題的見解。最后，無思之學無益且有害。“學”是一種“外在”的裝飾，“思”是一種“內在”的涵養，二者是緊密相連的。《論語》在學與思的關系上更關注思對學的反作用，這和孟子主張的“盡信書，則不如無書”是相通的，只有經過實際思考的深加工才能在更大程度上通透其中的含義，實現“學—思”的作用最大值，單純的“思”和單純的“學”都是作用最小化甚至是無用的。

所以，學習的過程是“學”與“思”相互作用的過程。“學”是“思”的基礎，“思”則是檢驗“學”的重要條件，二者是辯證統一的。

知與行的辯證統一

知行關系是中國傳統哲學中一個具有爭議的論題，而《論語》對知行關系的哲學闡釋及其主張知行的辯證統一，在很大程度上符合辯證唯物論的認識論，從學習方法論的角度來說是極其重要的。

《論語》對“學”“習”的論述比較詳細，突出了知行合一的哲學思想和學習方法。《論語》重視“學”和“習”的討論，“學”強調對典籍的理解與吸收，即理論上的學習；“習”則強調在實踐中去檢驗，即實踐對理論的檢驗，所以“學習”其義可看作為“學習并實踐”。首先，《論語》主張“學而時習之”的觀點，即在學習的基礎上去踐行所學的理論。其次，還主張“先行其言而后從之”“君子恥于其言而過其行”的觀點，體現了對言行一致、從實際出發的重視。再次，四種教學內容中的“行”體現了孔子對社會生活實踐的重視，同時孔子還自謙地論及對于書本上的學問，自己同他人無異，但在生活實踐中做一個君子，自己還沒成功，旨在告誡人們要提高學問修養，只能躬行于實踐。最后，主張要熟讀《詩》三百首與“授之以政，不達”，“使于四方，不能專對”的觀點更是突出了知行合一的重要性，體現了知識要接受實踐的檢驗，在實踐中發展，做到學以致用的觀點。

所以，“學”“思”“知”必須通過“用”和“行”來檢驗，在理論知識的獲取和學習進程中要將其加以實踐，實現理論知識的實踐轉化，于實踐中又推進理論的發展。

時代意義

《論語》的學習方法具有強大的生命力，符合社會的發展和學習的需要，具有重要的方法論意義，在當代社會依舊可以發揮其重大作用。

首先，提供個體發展的一般方法。《論語》不僅僅是從學習層面簡單論述學習方法，而是在關注個體特殊性、階段性的基礎上去闡釋學習方法，遵循了人身心的發展規律，對于促進個體的發展具有重要指導意義。一方面，《論語》中主張積極入世的態度和要學以致用的觀點，追求“內圣”的精神境界。同時強調向優秀的人學習，特別是向“圣人”“君子”學習，突出對“圣人”“君子”高尚品格的學習，在學習“圣人”“君子”高尚品格的同時提升人格修養和精神境界，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。另一方面，《論語》所論述的學習方法在本質上是對“知”與“不知”問題的解決，其指出：“知之為知之，不知為不知，是知也。”換言之，就是以知為知，以不知為不知。而不論是要實現“知”還是解決“不知”，都要掌握正確的學習方法，展開理論的學習和實踐的運用。

其次，提供傳承優秀文化的方法。一方面，《論語》對于如何學習、用什么方法學習的問題，認為要從傳統文化、經典文獻和歷史經驗中學習。對中華優秀傳統文化的繼承是文化發展的前提，并且只有深入了解中華優秀傳統文化，才能具有更強的民族凝聚力和民族文化自信。文化在發展的過程中已然成為綜合國力的重要因素，只有在發揚優秀傳統文化的基礎上建設社會主義文化，才能更好地加強國家軟實力，增強國際影響力。另一方面，《論語》中關于閱讀經典文獻和重視歷史經驗的論述，為人文科學的學習提供方法基礎，因為“在人文科學方面，經典以及歷史卻是舉足輕重的。對它們的研究，幾乎構成人文科學的全部核心。”可見，《論語》中這一論述的學習方法不論是對當今傳統文化的繼承發揚，還是對當今人文科學的學習都具有重要的方法論指導意義。

最后，《論語》中的學習方法是符合社會發展規律的學習方法。一方面，《論語》中的學習方法蘊含現代學習方法的基本要素，適應社會的需要。《論語》對學習方法論述時強調了要做到“學、思、行”的統一，并在實踐中檢驗知識的真理性。在對學習方法的討論中蘊含著合作學習、探究學習、開放學習、立體學習、自主學習的要素，而這種學習方法正好與現代學習方法不謀而合；另一方面，《論語》中的學習方法具有適切性，強調學習是一個“修學”與“修德”“學而不厭”以及終身學習的過程，當今社會，人類過著快節奏的生活，在很多時候對學習缺少全面的認知，急于求成，功利性較強，且這種學習并不適應社會的發展。所以《論語》中的學習方法在很大程度上切合了當今社會的需要。

總之，《論語》中的學習方法不僅包含上述內容，還需要更加深入地挖掘、整理和研究，從而充分發揮其內在的時代價值和時代意義。深層次的掌握《論語》中的學習方法，對于學習者建構系統的學習方法以及現代性學習方法的優化有重要意義。

作者單位：大理大學馬克思主義學院

參考文獻

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