林語堂所忽略的“聊齋的幽默”

周巖壁

20世紀30年代，林語堂等人努力提倡幽默，聲嘶力竭，不遺余力——用時尚的詞兒叫用了洪荒之力，俺們鄉下土話叫使盡了吃奶的勁兒——追認了一批幽默先驅，像袁宏道、李漁、王思任、金圣嘆等等。雖然他盡量地多網羅一批人，以求壯大聲勢；然而，并沒有聊齋里的蒲松齡老先生。我們發現，其實這位山東老私塾先生，倒是蠻幽默的；或者用我們傳統的說法是滿詼諧的——大觀園里的李紈贊揚王熙鳳“詼諧得好”。

這不是我們在這里空穴來風，信口開河，而是有詩為證，有文為證的?！读凝S文集》中有篇《綽然堂會食賦》：

僮蹌蹌兮登臺，碗錚錚兮飯來。小者飛忙而躍舞，大者矜持而徘徊。甫能安坐，眼如望羊，相何品兮堪用，齊噪動兮倉皇。箸森森以刺目，臂密密而遮眶，脫一瞬兮他顧，旋回首兮凈光！唇膏欲滴，喙暈生光。連口直吞，雙睛斜瞪。膾如拳而下咽，噎類鵝而伸頸。至拄顙而撐腸，始哄然而一散。

這是寫鄉下宴席。印象中小時候，鄰家大哥搬親——鄉下娶妻叫搬親，一村的人都去吃喜宴，老老小小，高高低低，密密匝匝，鬧哄哄，亂糟糟，把幾張八仙桌圍個密不透風；就是這樣。所以每讀此賦，頗感親切，揣摩情景，呵呵不已。

聊齋《屋漏賦》：

山居老屋，門以承塵。夏霖滴漏，丁丁夜聞。及支枕而擁衾，任高臥于重茵。忽忽焉發峨舸之舟，蘧蘧焉泛鄱陽之滸。俄而簫管停聲，回飄點鼓；闐闐冬冬，盈耳可數?；驍禃r而一鳴，或援桴而四五。無何，灑然驚覺，乃山堂漏雨也。俄聞扣門，有客投刺；或戴笠而躡屩，亦疊乘而累騎；剝剝啄啄，舉聲四壁。但聞馬策閑敲，或一或二。已而綈帳夢回，重闥深閉，又屋滿之如麻，聲淋漓而盡致也。

聊齋所遭的屋漏，實際上和老杜《茅屋為秋風所破歌》描述的事件是類似的。但二者心境很不一樣：老杜顯得民胞物與，悲憤蒼涼，深沉老健。聊齋呢，在滴滴答答的漏雨中，夢而又夢，飽游了名勝，接見了貴賓，閑適而且逍遙。真能我與我周旋，苦中作樂！

聊齋《酒人賦》最后說到如何整治發酒瘋的醉鬼：

此名酒兇，不可救拯。惟有一術，可以解酩。厥術維何？只須一梃?？{其手足，與斬豕等。止困其臀，勿傷其頂；捶至百余，豁然頓醒！

把發酒瘋的家伙，像要宰殺的豬那樣捆住手腳，拿根棍子，狠揍這廝的屁股——注意，可不要打腦袋；查著棍數，揍不到一百，他就好了。我們看這單方，至今應該還有效吧，但要慎用。

聊齋在鄉下雖然是為人師表，但也并不板著臉教訓人。有時候也和朋友開點玩笑。如王子巽續弦，聊齋填了一首《賀新郎》的詞去吃喜酒，其中說：

乍見人人，沒是處，上下挼莎欲遍。此際，信巫山不遠，幾年不到，陽臺路，恐生疏，未必行云善?！谝灰官M調轉！

意思是說，看看，你家新娘子羞得手腳都沒處放。老兄，你這幾年一個光棍，總算混過來了；怕是怎么過夫妻生活都忘了。——這新婚第一夜，你兩口子都不知道咋辦，可要作難了。所謂謔而不虐。

《聊齋志異》剛開始，是以鈔本形式流行的。老先生的稿本，借出去，怕丟失，總得不斷地催著人還，像討狗肉賬一樣麻煩?！洞缺の骱隆肪蛯戇@糟心事：

更有一種光棍，借去全不送還！張兄李弟，擠著傳，有無全不掛念。今日在直隸，明日弄到云南。觀者，憐存本之難，勿久假而不歸也。

再看聊齋的一封日常信函：

日托肺腑，無少瑕疵。乃王媽媽之鬼語一投，而張爺爺之尊臉頓放。是何景象乎？呵呵，長短只在梧桐，自有傍人之月旦。生殺皆其骨肉，寧類大圣之膻根！

《聊齋文集》標明這是聊齋給沈德符的信。恐怕有誤，至少不是那位《萬歷野獲編》的作者。因為沈德符去世時，聊齋只有兩三歲。信中的王媽媽、張爺爺，我們不是個中人，時過境遷，無法明了?！伴L短只在梧桐，自有傍人之月旦”，這是化用“大風吹倒梧桐樹，自有旁人說短長”。兩句詩見于《平妖傳》第九回和《金瓶梅》第三十一回。“大圣之膻根”見于《西游記》第八十一回。就是說，這些當時不入流的通俗文學，成了聊齋詼諧的材料和富礦。

關于這一點，我們還可以舉聊齋《八戒相思》的奇文：

[凈壇床]一日八戒離了天宮，駕著云頭去凈壇。八戒正看，陰司里一伙人來到面前。兩鬼押著一個鬼，佳人貌似天仙。八戒一見昏迷了，魂靈飛上九重天。拉住佳人問一問，才知道武松殺的潘金蓮！看得金蓮知覺了，斜轉秋波開笑顏?；仡^看著笑一笑，傳情只在眼角邊。一駕云頭到舊府，懨頭搭腦好不堪。翻來覆去思又想，魂里夢里怪聲顫。不覺金蓮叫出口，活現美人在面前。頭上一朵烏云亂，我的姐姐呀，潘金蓮！一雙俊眼如秋水，我的親親呀，潘金蓮！又紅似白芙蓉面，我的妹妹呀，潘金蓮！兩行牙齒白似玉，我的肉肉呀，潘金蓮！架上金雞忽一叫，床頭好夢已驚殘！八戒病了十日整，渾身消瘦鬣毛卷。

真是想落天外，絕妙好辭。問題又來了，既然老先生這么幽默風趣，林語堂們四處招兵買馬的時候，正缺人手，為什么就沒把聊齋劃拉進去壯大門面呢？這也沒啥難解的。當時林語堂們能看到的，也就是《聊齋志異》。我們以上列舉的妙文，都還灰頭土臉塵封在不知道的哪個旮旯里呢。到1962年，路大荒編的《聊齋文集》才面世。所以，聊齋錯過那班車了。

有人會問，如此說，《聊齋志異》就不幽默詼諧？我們必須說，并不全是這樣。不須翻檢隨手舉兩例：《嶗山道士》中學仙的書生，自信地向一面墻沖去，結果沒過去，額頭起個大包，豈不好笑？《罵鴨》中的小偷，非要失主狠狠地罵他，也令人失笑。書中此類詼諧處，應該還有，但整個看，《聊齋志異》中幽默的成分少些。林語堂們沒有聯絡聊齋，可能主要是文類限制?！读凝S志異》是小說，而當時提倡的幽默主要是小品文、隨筆。如果他們當時能見到《聊齋文集》，那這位私塾先生一定會給安置到幽默詼諧的交椅上坐坐吧。

然而，歷史就是歷史，沒有什么如果，也不可虛擬；但歷史可以反思，可以揣度。聊齋坐不坐林家幽默的交椅，并沒有太大意義。我們所以揭舉聊齋的幽默詼諧，是為更充分全面地認識聊齋。簡單地說，我們認為幽默詼諧是一種性情，也是一種精神境界，可以在生活的磨礪摔打、讀書學習、待人接物中，有意識地逐漸培養出來；實質上，它是樂觀精神的表現，是對直接現實的優裕的把控。蒲松齡就是這樣一個人，雖然他一輩子在世人面前，都只是個鄉下教書先生。

（作者系鄭州師范學院教師。）