區分觀點和材料，把握議論的中心

王桂云

片段精選

片段1：

我這題目，是把《禮記》里頭“敬業樂群”和《老子》里頭“安其居樂其業”那兩句話，斷章取義造出來的。我所說的是否與《禮記》《老子》原意相和，不必深求；但我確信“敬業樂業”四個字，是人類生活的不二法門。

●賞析

作者引用國人熟悉的儒家經典《禮記》和道家經典《老子》中的格言并進行組合再造，一個“但”字轉折，開宗明義地提出了全文的中心論點——“‘敬業樂業四個字，是人類生活的不二法門”，言簡意賅，觀點鮮明。

片段2：

唐朝有一位名僧百丈禪師，他常常用兩句格言教訓弟子，說道：“一日不做事，一日不吃飯。”他每日除上堂說法之外，還要自己掃地、擦桌子、洗衣服，直到八十歲，日日如此。有一回，他的門生想替他服務，把他本日應做的工悄悄地都做了。這位言行相顧的老禪師，老實不客氣，那一天便絕對地不肯吃飯。

●賞析

這段文字列舉百丈禪師的例子，論證了“人人都要有正當職業，人人都要不斷地勞作”的觀點。文段開頭先寫了百丈禪師用“一日不做事，一日不吃飯”的格言教訓弟子；然后用“每日”“日日”說明百丈禪師從自身出發，堅持勞作、言行一致的高尚品質，與格言相呼應；最后又以具體事例——“那一天便絕對地不肯吃飯”有力地論證了本段的觀點，從而進一步證明了本文的中心論點。

技法指津

觀點是一篇議論文的靈魂，也是作者的主張和見解，起統率全篇的作用，它的表現形式往往是一個完整的判斷句。材料是文章的論據，起證明觀點的作用。二者可以從以下兩個方面區分：

1.從形式區分觀點和材料

①從篇章結構入手。常見的議論文結構有總分式、并列式、遞進式和對照式這四種。總分式結構是在開篇提出中心論點，然后列舉材料證明中心論點，最后做出總結。如《談骨氣》，文章開篇首先提出中心論點“我們中國人是有骨氣的”，接著引用孟子的三句話闡述中心論點，然后分別用三個事例論證了孟子的三句話，最后歸納總結，發出號召。并列式結構是在提出中心論點后，從幾個方面并列證明中心論點，這種結構的特點是從不同方面論證一個總論點。如《敬業與樂業》，文中先提出中心論點，然后從“要有業、要敬業、要樂業”三個方面加以論述“敬業樂業”的中心論點。遞進式結構是以“是什么——為什么——怎么樣”的形式，由此及彼，由淺入深，一層一層展開論證論點，可以是由現象到本質，也可以是由經驗到方法等。如《敬業與樂業》中對于敬業的論述，先談了什么是敬業，再說怎么樣敬業。對照式結構是把兩種意思相反的事物加以比較，如《論教養》中對兩種教養進行了對比論證。

②從中心句入手。各段的首括句和尾結句，文中的設問句和過渡句，對于把握文章中心論點都很重要。如《懷疑與學問》中的過渡句，“懷疑不僅是消極方面辨偽去妄的必須步驟，也是積極方面建設新學說、啟迪新發明的基本條件”，它既總結了上文內容，也引起了下文內容。

③從標志詞入手。議論文中常出現一些標志中心論點的詞語，如“總之”“我認為”“所以”“由此可知”“綜上所述”等，這些詞語后面多為表示觀點的句子，關注這些信息，有助于我們把握文章的中心論點。

2.從內容區分觀點和材料

①分論點。分論點對中心論點起補充和證明作用。如《敬業與樂業》中有三個分論點“要有業，要敬業，要樂業”，即有了正當的職業，才能敬，才能樂；敬業如何敬，樂業為什么樂，作者層層深入剖析，最終證明了中心論點——“‘敬業樂業四個字，是人類生活的不二法門”。

②論據。論據主要有事實論據和道理論據兩類。論據即材料，它和中心論點是證明與被證明的關系，是為中心論點服務的。如《敬業與樂業》中大量引用名人名言，在論述“有業”時，引用孔子“飽食終日，無所用心，難矣哉”“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”的名言，以及百丈禪師“一日不做事，一日不吃飯”的格言，有力地證明了有業之必要，從而增強了文章的說服力。又如《談骨氣》中先用三個事例從多角度證明了孟子“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的觀點，進而證明了文章的中心論點——“我們中國人是有骨氣的”。

③論證方法。論證方法是材料和觀點之間的橋梁，只有深入挖掘材料才能有力地證明觀點。常用的論證方法有舉例論證、引用論證、比喻論證、對比論證等。如《談骨氣》中，列舉窮人不食嗟來之食的例子證明貧賤不能移的觀點，而后通過闡釋、分析、總結材料等方法，有力地論證了“我們中國人是有骨氣的”這一中心論點。

牛刀小試

為學與做人

◎梁啟超

問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請替你們答一句吧：“為學做人。”

人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態，我們先哲稱之為三達德——智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三件事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面。知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼。

怎么樣才能不惑？最要緊是養成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業，這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠，還須養成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的，正為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸，兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。故《易經》說，君子以自強不息。

怎么樣才能不懼？有了不惑不憂功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，便有豐富智識，臨時也會用不著，便有優美的情懷，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說，浩然正氣，至大至剛。人人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變為繞指柔了。

諸君啊！你現在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，你懷疑和沉悶，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨煉，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊！有了自覺，自然會自動。

（選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》，有刪改）

1．作者認為為學與做人應是什么關系？“成一個人”的標準是什么？

答：

2．作者認為“怎么樣才能不惑”？請分點概括。

答：

3．本文主體部分的論述有何特點？這樣寫有何作用？

答：

4.文章第四段引用《易經》“君子以自強不息”有什么作用？

答：

（本期答案見下期中縫）