馮夢龍詩歌中的“鼎革之殤”

馮夢龍是晚明時期文壇上的重要人物，對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創作、搜集、整理、編輯，作出了重要的貢獻。然而，他的詩歌卻并不為人熟知。據史料記載，馮夢龍也是善作詩歌的，他曾和錢謙益、姚希孟等組織過詩社。

在馮夢龍存世的數十首詩歌中，有兩組和許琰絕命詩，是非常值得注意的。這兩組泣血歌吟之作，堪稱性靈之杰構，借此亦能更清晰地昭示馮夢龍和吳中文人歷經易代之變的心靈歷程和精神風貌。許琰死難的經歷以及臨終絕筆，都被馮夢龍載錄于所輯纂的《甲申紀事》中。許琰慷慨赴國難而作絕命詩，以及馮夢龍等江南文士的和作，是為《甲申紀事》中最令人感動的一個歷史場景和片斷。

甲申（1644）紀事

歷經鼎革之變，馮夢龍內心的創痛和悲慨一寓于文字間，用他自己的話說：“甲申之變，天崩地裂，悲憤莫喻，不忍紀亦不忍不紀。”（馮夢龍《甲申紀事敘》）他以古稀之年采訪數位親歷甲申之變而出京者，撰寫了《甲申紀聞》，并以“七一老臣馮夢龍”自識，其目的就是為存一段國史，即他在文中所謂“以俟后世作史者采焉”。在此基礎上，馮夢龍廣搜博采，將各類關乎鼎革巨變的詔告、疏奏等文書以及紀實匯輯載錄，匯聚成《甲申紀事》，以收錄南北孤臣義士之事跡為要，“其事跡始備”。雖然他在《序言》中謙虛地說，《紀事》中輯纂的文獻，只是“私備遺忘”，不敢自謂“傳信”。事實上，此書“匯刊甲申國變時野史而又稍加編纂者”，時至今日，依然是研究晚明歷史重要的參考文獻，借此“可以見明季政治之窳敗與養兵之病民，明之覆亡”，其中有些觀念，諸如其“論戰守之功，首在于民”，尤有卓見（謝國楨《晚明史籍考》卷二十三）。

馮夢龍的書稿甫成，就大受友朋義士輩的推重，為之刊行于世。書中著錄的多為“關國家經濟之大略”者，更充盈著“倡義討逆”“薄海臣庶之同心”這樣的慷慨激昂之情。面對弘光政權新立，馮夢龍對未來依然充滿著希望和期待，對于現實也有著非常清醒而準確的判斷，他在《甲申紀事》自序中，以“御漏舟行江湖中，風波正急”為喻，呼吁天下的志士百姓，不論富貴貧賤，不論地位之高下，絕不可稍有“泄玩”，更不可“袖手而閑詬誶”，而應該像“舵師、楫夫”一樣，“兢兢業業，協心共濟”，天下或“猶冀免溺”。

在輯纂《紀事》的過程中，馮夢龍常常讀到一些“其感憤、吊忠詩”，為其人其事其詩所感動，遂將這些作品“聊附一二于簡末”。許琰的絕命詩以及馮夢龍與眾人的和作，就這樣完整地著錄于《甲申紀事》之中。

震驚江浙文人的許琰殉國事件

許琰，字玉重，蘇州吳縣諸生，甫里（今蘇州甪直古鎮）人，其聲名本不出鄉里。崇禎十七年（1644），許琰在蘇州初“聞神京之變”，“謂闖黨流言，逢述者輒斥之”。當得悉李自成攻破北京城，明朝滅亡的確切消息后，先“欲向貴人求起義”，不果，遂決意捐軀報國，“號慟求死，自投胥江。值潞藩（按：潞王朱常淓）舟援出，王憐其志，贈以金，不受。至舊徒家一宿，題詩呂仙廟（按：蘇州的福濟觀，為供奉呂洞賓之道觀）之壁，投繯門側，復遇救送歸。家人進餐，先生怒甚，其嚼甌咽之，喉腫。絕粒五日，又作一絕而逝。吳忠義焉，私謚曰‘潛忠先生”（馮夢龍《和許琰絕命詩序》）。許琰在福濟觀自縊前，題于壁的絕命詩曰：“正想捐軀報圣君，豈期靈日墜妖氛。忠魂誓向天門哭，立乞神兵掃賊群。”臨終之際口占一絕曰：“平生磨礪竟成空，國破君亡值眼中。一個書生難殺賊，愿為厲鬼效微忠。”

許琰死難殉國一事，迅速成為吳中知識階層中的重要事件，許琰的舅父李魁春“收其骨，葬白公堤南，撫恤其家”（馮桂芬《（同治）蘇州府志》卷八二），視若晚明蘇州的“五義士”。據清代蘇州學者顧祿《桐橋倚棹錄》卷五記載，許琰之墓位于山塘石牛頭，蘇州士紳私謚之曰“潛忠先生”。復社領袖、太倉人張采親自操筆，撰寫了《請旌許琰疏》，上書南明弘光朝廷，請求“表忠揚節、不沒寒衿，且使天下知”。許琰本是一名在野的生員，“以諸生家食，身無事寄，跡遠危亡”，社會地位并不顯赫，但他對家國的深厚情感和儒家士人胸懷天下的責任感、使命感，并不因“在朝在野”之別而有所懈怠，在歷經國變之后，依然選擇“矢忠入地”。在張采為首的復社文士看來，旌表許琰，茲事體大，唯有如此，方能裨補世道人心，使“上下生死之分明，將邪正治亂之幾定于中興”。此外，昆山人顧錫疇也曾向弘光朝廷上疏，請為許琰“廟祀京師”。

許琰殉國的影響在江浙文人圈中逐漸擴散開來。吳縣畫家沈顥作《擬騷》，稱頌許琰“身不可辱，志磐石且”的精神，并在序言中將許琰之死，與張巡、謝翱并舉，其中有曰：“張巡激起，氣蓋山河；謝翱一慟，悲裂陵谷。頃有醇儒許琰，留筆志憤，斷粒死忠，吳亦有人哉！”浙江著名史學家談遷在《國榷》卷一〇二中引吳俊之議曰，許琰“不受國恩，不承主眷”，他的去世，“一心忠義”，必將是“萬年青史毋容隱漏不死”者也。

點綴青編有一忠

一時間，江浙文士紛紛追和許琰的絕命詩，此外還有不少哀吊之作。馮夢龍對許琰的大義殉節，先后兩次以步韻的方式追和許氏原作，又另作挽詩四首，以表達其敬意。詩中飽含深情地寫道：“合眼休言萬事空，無窮幽憤郁胸中。”通過化用熔鑄南宋愛國詩人陸游的詩意，實現了對許琰愛國精神的禮贊。許琰帶著無限的憂憤和痛苦離開人世的，雖然逝者已逝，但他的死是重于泰山的，絕不是一死“萬事空”。他的精神將永恒，“他年史筆修吳志，點綴青編有一忠”（馮夢龍《再和許琰絕命詩》其二），他日若要修纂吳地的方志，許琰及其臨終絕命詩必將載入《忠義傳》。所以，在馮夢龍的《奉挽玉重先生四絕》中，他還用“汨羅”“睢陽”等典故，把許琰與歷史上的屈原、張巡、許遠相提并論，其詩曰：“漆室憂時兼為己，汨羅憤世亦居官”，“聞道睢陽能佑國，征西前部有吳蒙”。

在馮夢龍的詩中，將“漆室憂時”和“汨羅憤世”對舉，實在是大有深意在焉。“漆室憂時”，典出《列女傳》之記載：“漆室女者，魯漆室邑之女也”，“當穆公時，君老太子幼，女倚柱而嘯，旁人聞之，莫不為之慘者”。鄰婦問其故，漆室女子曰：“吾憂魯君老太子幼。”鄰婦笑曰：“此乃魯大夫之憂，婦人何與焉？”漆室女答曰：“夫魯國有患者，君臣父子皆被其辱，禍及眾庶，婦人獨安所避乎？吾甚憂之。”國難當前，危機四伏，平民、女子每每如此，然冠冕簪纓者的表現又且如何？

這在古代歷史上是一個耐人深思的問題。從屈子行吟江畔，喟嘆“眾人皆醉我獨醒”開始，如此這般強烈的對比和反差，又何其多也。縱觀明末清初這一特殊的歷史時期，此情似乎尤甚，士人群體在道德層面出現了整體性的滑坡，以至于閩中民間出現了這樣的聯語：“仗義半從屠狗輩，負心多是讀書人。”（梁章鉅《楹聯叢話》卷一）晚明時期的政壇，積弊已深，“人心頑鈍”，士風不振，“平時既君憂臣玩，臨難復君死臣生”，在國難當頭的時候，殉節者只有“僅范景文、倪元璐等二十余人，他俱稽顙賊庭，趨承偽職！”（張采《請旌許琰疏》）馮夢龍等人的詩文不僅是對平民的禮贊，同時更是對士風沉淪的痛惜和深刻反思，馮夢龍的四首和詩，幾乎都是通篇采用對比的結構和筆法來寫的，諸如：“朝寧何人肯急君？坐令烈日掩祲氛。諸公底事名聲氣，一個書生已決群”；“平時標榜盡虛空，節義文章生死中。肉食偷生藿食死，兒童亦自別奸忠”；“誰如草莽不忘君？銜恨重泉為敵氛。莫道諸生無國士，衣冠羞殺馬牛群”。很顯然，馮夢龍等人對許琰的表彰，其意誠如張采在《請旌許琰疏》中所說的“以振人心，以維世風事”也。

征西前部有吳蒙

吳地士人在國難當頭、鼎革滄桑中所表現出來的浩然正氣，讓馮夢龍深為感佩，詩中“聞道睢陽能佑國，征西前部有吳蒙”一聯（馮夢龍《奉挽玉重先生四絕》其二），則是馮夢龍對吳地士風的深情禮贊，這樣的贊頌絕非鄉曲之私，而是歷史的真實寫照。浙江湖州人楊鳳苞在《書南山草堂遺集后》一文中說：“明社既屋，士之憔悴失職、高蹈而能文者，相率結為詩社，以抒其舊國舊君之感”，以“東越”“三吳”為“其最盛者”，而吳地“尤盛于越中”。吳地士人無論遇到什么情況，都始終高唱“相對何須學楚囚，便當勠力向神州”（潘檉章《贈顧寧人》）；顧炎武之所以能成為清初遺民詩人的杰出代表，這一切都絕非偶然。此中原委，誠乃《史記·儒林列傳》中所說，這是長期以來“尚講誦、習禮樂”，深受儒家“圣人之遺化”的必然結果。

長期以來，世人對吳地文化，尤其是吳地士風存在著一種誤解和偏見：吳人崇文重教、風流儒雅，但生性懦弱、膽小怕事；“吳下阿蒙”正是這一偏見的標簽，但馮夢龍在詩歌中，反用其意，以一句“征西前部有吳蒙”，向世人昭告吳人誓死捍衛家國天下的勇毅和堅定。與馮夢龍有著同樣想法并留駐筆端的還有文震孟的長子文秉。文秉早年曾與黃宗羲等人聯名上書《留都防亂公揭》，聲討阮大鋮等奸佞的罪行；明亡后，隱居蘇州城外的竺塢，“矢志肥遁，自署曰竺塢遺民”（《（民國）吳縣志》卷六七），潛心著述，多著錄明朝舊事，借以寄懷。在他輯纂的《姑蘇名賢續記》中著錄了許多明清易代之際死難殉國的蘇州志士，在人物傳記的論贊中，他感慨道：“嗚呼！何長洲之多賢也哉！”

乙酉年，七十二歲的馮夢龍輯錄各種文獻，成《中興偉業》一書，他在序言中表達了對黃道周等人“招賢納士”“協扶幼主，中興大務”之義舉的由衷贊頌，恨不能自己也加入“恢復大明不朽之基業”的行列之中。惜乎一年之后，馮夢龍與世長辭，不僅他的“恢復”之志虛懸，就連“他年史筆修吳志”的打算亦已落空。好在有《甲申紀事》以及其中載錄的詩文作品，還是讓世人真實地感受著明清之際波瀾壯闊、可歌可泣的一段滄桑歷史，在卷帙不多的文字中，卻實現了“點綴青編有一忠”這一史學初衷，短短的幾首小詩，清晰地留下了那個時代忠義之士的心聲，也實現了儒家知識分子家國天下情懷的精神傳承。

〔本文系江蘇省社科基金專項課題“清代江南重要事件與文學生成關系研究”（19JD009）的階段性成果。〕

◆ 楊旭輝

蘇州大學文學院教授