董其昌《畫禪室隨筆》書論解析（三）

蘇剛

作書之法，在能放縱，又能攢捉。每一字中失此兩竅，便如晝夜獨行，全是魔道矣。

譯文：

作書之法在于書法家對于毛筆的控制——既能做到不加約束地縱情書寫，又能在書寫過程中將筆鋒聚攏在一起，加以控制。書寫任何一個字，如果丟掉這兩個訣竅，就如同將白天與黑夜斷然分開，全是邪道了。

解析：

這段話是董其昌筆法論的核心。開篇明義，說明筆法的具體要求——“作書之法，在能放縱，又能攢捉”。這是一個典型的中國式遮法表述，即標明兩頭，中間地帶即為所指。簡單來講，作書之法是既能做到不加約束地縱情書寫，又能在書寫過程中將筆鋒聚攏在一起，加以控制。類似的著名表述是戰國時代宋玉《登徒子好色賦》中關于美女的表述，“東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。這種表述的方法好處在于定義指向兩點之間的一段區域，而不是西方嚴格邏輯下的一個點。文字最后一句“不可信筆”點出了董其昌筆法論的精髓，它是指書寫者在書寫時要“意在筆先”，不可以放任毛筆而不加以控制，即要筆隨人走，而不是人隨筆走。確切地講，即使是縱情書寫也是控制的一部分。

董其昌筆法論指向了書寫者對于毛筆的控制。在遮法表述的兩點中，放縱是容易理解的，難點在于攢捉。具體來講，“攢”同“躦”，指馬蓄力前躍；捉，控馬急停轉向。本文的“攢”應該指蹲筆躍出；“捉”是指毛筆轉向的頓挫。二者相合，是指書寫者具有借助筆勢實現轉筆的能力。能力強者“導之則泉涌，頓之則山安”；能力弱者“該留留不住，該放放不開”。蔡邕父女“得疾澀二法，書妙盡矣”。經典之論認為澀勢的每個環節，包括急停、停筆瞬間的輕提、衄逆以至重新蓄勢。其實，在快速書寫遇到一些關節點的時候，都應該慢下來。駐筆使轉決不是隨隨便便地停下來就可以了，要有多次的提、按、轉才能夠完成，目的是調筆、調鋒、調勢、調心。筆不離紙進行使轉，目的在于蓄勢，積聚能量，為下一組變化做準備。對于駕馭毛筆能力較高的人來說，筆也可以離紙，甚至再行濡墨、調筆，然后再行復筆還原手勢進行下一組書寫，達到從容不迫、筆斷意連。

然而，這是一對互生互化的概念，由靜到動以及由動到靜的輪回。

董其昌的書學貢獻之一是把禪宗思想引入書學，佛教基本的唯心辯證法哲學影響了董其昌對于書法筆法的認知。這種認知體現在以下兩個方面：其一，事物是辯證存在的，筆法也是如此。董其昌在這里提出“晝夜獨行，全是魔道”就是以辯證法的觀點來看待筆法，認為如果把“放縱”與“攢捉”對立起來，就如同把黑夜和白天割裂開來是一樣錯誤的。這二者如同陰陽魚圖案的黑白一樣，是相互轉換、互為互立的。其二，唯心辯證是指董其昌的出發點是指他認為客觀世界的發展過程就是人的精神或思維的發展過程。具體表現是在他的書法理論里，時而是指把客體當成主體，時而把本屬于客體的筆當成主體，混淆人與筆的關系。比如“予學書三十年，悟得書法而不能實證者，在自起自倒、自收自束處耳。過此關，即右軍父子亦無奈何也”，“作書須提得筆起。自為起，自為結，不可信筆”。只有當我們剔除掉董其昌書論中的唯心主義的色彩，他對于書學的貢獻才能更加清晰地展現在世人面前。今天，我們在這里以分析、實踐的視角對于“放縱”與“攢捉”進行解讀，把這個概念轉化為一種可以利用、可以操作的技能通過這種揭示，就有可能把它升華為一種思想，一種暗合一動一靜、一張一弛的中國古典哲學、古典美學的思想。

（作者系廣州美術學院副教授、院長助理）