傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展困境及對策探究

李明術 嚴可可

摘要：彭家寨位于湖北省恩施州宣恩縣沙道溝鎮(zhèn)兩河口村，地處鄂西武陵山區(qū)，是依山而建的古老村寨，也是武陵山區(qū)土家族村落的典型代表之一。彭家寨有保存較完好的土家族吊腳樓建筑，目前已被列為第七批全國重點文物保護單位。該村寨有200多年歷史，相傳清末年間，彭懷傘和妻子楊氏為完成先人遺志，造福子孫后代，特尋一處風水寶地，不遠萬里來到此地建造房屋，繁衍后代，于是這里便成了彭氏家族的聚集地。彭家寨有不可多得的傳統(tǒng)吊腳樓建筑和寧靜優(yōu)美的自然環(huán)境，蘊含多民族融合的文化特色，具有強大的生命力，展現(xiàn)了中華民族的智慧。其建筑不僅考慮了當?shù)氐臍夂驐l件和地形地貌，還考慮了建筑的哲學美學和社會經(jīng)濟等價值，被稱為“土家建筑的活化石”。隨著城市化進程的持續(xù)推進，人們對回歸田園生活的需求越來越迫切。而彭家寨傳統(tǒng)村落憑借良好的生態(tài)環(huán)境、精美的吊腳樓建筑、慢節(jié)奏的生活方式，吸引了無數(shù)外來游客前來體驗，由此成為回歸質樸生活的打卡地。然而，近年來，隨著彭家寨景區(qū)的逐步開發(fā)，當?shù)爻霈F(xiàn)了村落空心化、村民保護意識薄弱、開發(fā)商注重短期收益、基礎設施落后等問題。文章通過對彭家寨傳統(tǒng)村落的價值分析，提出傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展策略，為傳統(tǒng)村落健康可持續(xù)發(fā)展提供指導與建議。

關鍵詞：彭家寨；傳統(tǒng)村落；景區(qū)化；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號：F592.7；F327 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

1 彭家寨價值分析

1.1 傳統(tǒng)建筑特色

彭家寨以吊腳樓為主，具有獨特的土家族建筑風貌。吊腳樓又稱“高欄”“葛欄”，被認為是由人類早期巢居生活發(fā)展而來的建筑形式。土家族村民多居住于山地區(qū)域，毒蟲猛獸較多，生存條件惡劣，加之山地地區(qū)農地少、氣候多雨潮濕，土家族民居只能依山而建，人并樓居，登梯而上。建筑物內外采用榫卯結構和穿孔斗等方法進行連接。同時，采用架空、掉層、疊落、懸空等手法處理，建造出與周邊地形相結合的干欄式和穿斗式吊腳樓。吊腳樓一般分為上下兩層，下層用來飼養(yǎng)牲畜或堆放雜物，上層用來居住和儲存糧食。

目前，寨內保存完好的房屋有40余棟，每棟都具有獨特的建筑風格。其建筑特色有小青瓦、花格木、坡屋頂、飛檐、木欄扶手、走馬轉角等。

1.2 傳承價值

能歌善舞是土家族的典型特征，隨著彭家寨歷史文化的積淀，各種山歌、小調及民族舞蹈在彭家寨的土家族人中世代流傳，例如跳耍耍、玩龍燈、唱薅草鑼鼓等民族歌舞。手工藝制品主要包括竹木工藝和土家織錦。竹木工藝體現(xiàn)在彭家寨居民所使用的生活器具中，如背簍、斗笠、木桶、木盆、拐杖等；土家織錦主要以西蘭卡普最具代表性，根據(jù)土家族的生活場景和信仰織出許多生動的手工藝品，是展現(xiàn)土家族民風民俗、藝術文化的具體實物［1］。民俗文化和傳統(tǒng)手工藝制品是我國非物質文化遺產的重要組成部分，經(jīng)過了歷史的沉淀與代代相傳，有著無與倫比的文化魅力。彭家寨的非物質文化遺產流傳至今，是地方文化的凝聚，其傳承價值不可估量，需要在傳承中實現(xiàn)保護與發(fā)展，充分發(fā)揮文化的活力。

1.3 哲學價值

彭氏遷徙的路徑符合我國“江西填湖廣，湖廣填四川”的人口大移民浪潮，江西的風水思想涌入湖北和湖南，由此決定了彭家寨聚落的特征：背后有植被茂盛的高山作為依靠，村落前面有一條清澈的河流蜿蜒而下。這說明彭家寨祖先在選址過程中充分考慮了風水觀念及“天人合一”的哲學觀，具體體現(xiàn)為講究“龍脈和依勢”。土家族極其重視“龍脈”，在村寨或房屋選址上，他們會請風水先生來看“龍脈”，觀察山型、地勢及水域的位置和流向。如果出現(xiàn)多條山脈匯合于一點，此處便是“風水寶地”［2］。此外，土家族人認為“龍脈”關系到家族的鼎盛和子孫后代的發(fā)展。于是，彭懷傘夫婦便選中了彭家寨這塊天造地設的“風水寶地”。村寨背靠觀音山，寨東有一條小溪“叉幾溝”，從背山中蜿蜒而下，匯入寨前龍?zhí)逗樱⒁舛嘧佣喔?。彭家寨依山而建，既保護了周邊環(huán)境，又利用了有限的資源建造房屋，實現(xiàn)了人與自然和諧共存，體現(xiàn)了土家族“天人合一”的哲學思想。

1.4 美學價值

寨內吊腳樓建筑與周邊山地相輔相成、融為一體，不僅滿足了土家族人的生活需求，還將審美功能體現(xiàn)得淋漓盡致。遠望此地，寨前一片田園阡陌，寨后一座座延綿大山，村寨環(huán)抱其中，體現(xiàn)了彭家寨錯落有致的秩序美。村民們日出而作，日落而息，生活恬靜而古樸。寨內村民往來嬉戲、炊煙裊裊的喧鬧生活與建筑的平靜莊重形成鮮明對比，儼然形成一幅天然畫卷，無不體現(xiàn)著耐人尋味的意境美；村寨采用統(tǒng)一的木質材料及色彩，將多種木質元素有序地組合在一起，營造出了統(tǒng)一、別致的形態(tài)美。

1.5 科學價值

吊腳樓建筑的科學價值不僅體現(xiàn)在其具有的儲藏、養(yǎng)殖、通風、居住等生活功能上，更體現(xiàn)在建造過程中的技藝手法上，比如臥室的吊腳要矮一點，儲物空間的吊腳要高一點，吊腳的距離被限定，多一分可能會受到地震的影響，少一分可能會被毒蟲攀爬［3］。鄂西南地區(qū)是巴楚文化與中原文化的交匯融合之地，土家族在多元文化有機融合的影響下，在建筑建造工藝上有著較高的水平。彭家寨吊腳樓采用了干欄式和井院式建筑，充分利用地形，創(chuàng)造出因地制宜的建筑體系，并且不用一釘一鉚，全憑榫卯結構和穿斗式連接建筑各個部分。這種鬼斧神工的建造工藝沿用至今，具有重要的科學研究價值。

1.6 社會經(jīng)濟價值

彭家寨擁有200多年歷史的土家族吊腳樓古建筑群，在2021年意大利威尼斯建筑雙年展上驚艷世人，將土家族建筑文化推上了世界文化舞臺，全面激發(fā)了傳統(tǒng)土家族村落的生機活力，吸引無數(shù)專家學者前去考察調研，提高了彭家寨的社會價值。同時，彭家寨具有得天獨厚的自然資源及民族文化，政府可以根據(jù)當?shù)貎?yōu)勢發(fā)展旅游業(yè)和服務業(yè)，吸引游客前來體驗獨特的土家族文化，為當?shù)卮迕駝?chuàng)造就業(yè)崗位，促進地方經(jīng)濟健康發(fā)展。

2 彭家寨傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展困境

2.1 空心化問題嚴重，景區(qū)活力較弱

傳統(tǒng)村落發(fā)展為旅游景區(qū)，不僅滿足了游客回歸自然的質樸情懷，還促進了傳統(tǒng)村落在新時代的創(chuàng)新與發(fā)展。彭家寨地處偏僻，公共服務設施和基礎設施相對滯后，因此部分村民選擇在城市中買房，為孩子提供較好的教育及生活條件；部分年輕人也選擇進城務工，村寨里多為老人和孩子。村寨住宅多為空房，常住人口較少，導致村寨出現(xiàn)人口凝聚力不強、鄉(xiāng)土氣息薄弱等問題。村民作為傳統(tǒng)村落景區(qū)開發(fā)的主體，其積極參與是傳統(tǒng)村落景區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的重中之重。本次走訪調研發(fā)現(xiàn)，開發(fā)商在售賣門票及其他商業(yè)體系中采取商業(yè)壟斷策略，以低價租金承包村民房屋及土地，未在景區(qū)發(fā)展中考慮村民的利益，導致村民積極性不高，景區(qū)旅游活力弱。

2.2 現(xiàn)存建筑的安全隱患較大、利用率低

在國家政策的支持和學者的呼吁下，彭家寨的吊腳樓建筑得到了很好的保護，其整體建筑風貌保持一致。村內保存完好的房屋有40余棟，數(shù)量可觀。由于社會變遷和時間流逝，傳統(tǒng)吊腳樓建筑不可避免地出現(xiàn)了一系列問題。例如，吊腳樓采用木質結構建造，常年受到風吹日曬，房屋腐朽、破損、坍塌等問題嚴重；村寨空房無人看守，火災隱患較大，且利用率較低。

2.3 村民文化遺產保護意識薄弱，同質化文化泛濫

民眾作為文化活動的載體，是文化保護中最活躍的主體之一［4］?；ヂ?lián)網(wǎng)時代，人們沉溺在快節(jié)奏、快娛樂、快時尚的世界中，致使彭家寨傳統(tǒng)文化難以得到有效傳承。一方面，村民缺乏民俗文化保護意識，寨內傳統(tǒng)文化瀕臨消失；另一方面，村民急功近利，發(fā)展千篇一律的土苗風情拍照、農家樂以及流行音樂演唱等大眾商業(yè)，導致同質化問題比較嚴重，缺乏本地特色。

2.4 開發(fā)商注重短期效益，景區(qū)回游率較低

當?shù)卣员Ｗo彭家寨原生態(tài)建筑為基礎，需要大量資金投入。對此，政府通過招商引資，吸引企業(yè)和開發(fā)商入駐，爭取將更多資金用于對彭家寨的保護。但企業(yè)和開發(fā)商把商業(yè)利益放在首位，追求短期經(jīng)濟效益，忽略了彭家寨的長期價值，導致景區(qū)過于商業(yè)化。另外，公共設施和基礎服務不夠完善，游客未能得到優(yōu)質服務及感受彭家寨特色文化，因此景區(qū)回頭客較少。

2.5 公共空間質量低，基礎設施落后

通過走訪調研發(fā)現(xiàn)，村寨內缺乏大型活動廣場及可供游客休憩的基礎設施，只有一些小型活動廣場和簡陋的休憩座椅及長廊，其設施難以承載大量游客到訪參觀；村寨內缺乏游玩項目，不能滿足游客的娛樂需求；景區(qū)缺少路燈等基礎設施。這些問題給村民生活和游客游玩帶來諸多不便，造成游客參與度低、停留時間短。

3 彭家寨傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展對策

3.1 尊重自然風光，恢復村落原生態(tài)

自然風光及原始村貌為傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展提供了資源基礎，景區(qū)化發(fā)展是傳統(tǒng)村落實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效策略。需要注意的是，傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展需要尊重村落的建筑風貌、自然風光和傳統(tǒng)生活習慣，延續(xù)傳統(tǒng)村落的原始風景及民俗文化，恢復村落原生態(tài)，凸顯傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展特色。

3.2 編寫保護方案，增強村民文化保護意識

一方面，充分利用網(wǎng)絡、講座等宣傳方式，增強村民對彭家寨傳統(tǒng)文化的保護意識。大力宣傳村寨保護的意義，讓村民切身感受文化保護的緊迫性和重要性，增強村民的文化自信與積極性。另一方面，加強政府引導，大力宣傳成功案例，讓村民認識到如何在保護中發(fā)展村落，改善村寨生態(tài)環(huán)境和提高居民生活水平，促使村民自覺、主動地保護彭家寨傳統(tǒng)文化。

3.3 實現(xiàn)多方協(xié)作、共同締造

傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展不能與當?shù)卮迕褚庠该撾x開來。開發(fā)商必須傾聽村民意見，共同推進傳統(tǒng)村落的景區(qū)化發(fā)展。在傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展過程中，需要依靠政府、專家、開發(fā)商、村民等多方力量共同推進。專家提供的傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展方案絕不能強加給村民，而應多與村民探討，采納村民的合理意見。針對留村村民，可以通過股份制分紅等方式激勵其參與景區(qū)的共同保護發(fā)展。村民可在不破壞吊腳樓建筑特色的基礎上改造內部環(huán)境，從事民宿、農家樂等服務。移居村外但有老宅、田地的村民，可以將閑置的老宅和田地租賃給開發(fā)商從事商業(yè)活動，獲得租用補償。開發(fā)商發(fā)展景區(qū)獲利要與村民分紅，并與每戶村民達成經(jīng)濟利益上的共識。所有村民通過每年門票分紅獲得相應的補償。門票分紅比例可以根據(jù)經(jīng)營業(yè)績上下浮動［5］。

3.4 完善公共服務設施，提高旅游舒適度

根據(jù)寨內實際情況和村民意見，開發(fā)商應完善公共服務設施，建設能夠彰顯村寨文化和風土人情的公共娛樂場地及景觀小品，使每一處人工造物都體現(xiàn)出“雖由人作，宛自天開”的境界，從而提高游客的舒適度和優(yōu)化游客的文化體驗，打造獨特的彭家寨文化名片。

3.5 活化吊腳樓建筑，增強旅游承載力

彭家寨特色土家族吊腳樓建筑是彭家寨景區(qū)化發(fā)展的有力支撐。吊腳樓歷經(jīng)200多年的風吹雨打，仍矗立在大山腳下，這離不開政府數(shù)載修舊如舊的精心保護以及對特色土家族村寨的打造。如今，彭家寨景區(qū)已成為頗有魅力的特色土家族吊腳樓聚落，慕名而來的游客眾多，但村寨吊腳樓空心化問題較為嚴重，究其原因，是現(xiàn)代人生活水平提高，村民更加追求具有多元居住功能的住宅，吊腳樓存在安全性能差、居住不便等問題，而被一些村民拋棄。開發(fā)商應該制定村寨在保護中發(fā)展的策略，積極引導村民改善住宅內部環(huán)境、完善生活基礎設施和開發(fā)旅游民宿，以此吸引游客體驗特色吊腳樓，增強村寨旅游承載力。

3.6 構建“一戶帶多戶，多戶成片區(qū)，片區(qū)聯(lián)動協(xié)調發(fā)展”的旅游產業(yè)模式

產業(yè)發(fā)展是傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的重中之重。彭家寨應該以第三產業(yè)旅游業(yè)為主，與一、二產業(yè)融合發(fā)展，鼓勵多產業(yè)相互融合。政府應開展相關旅游教育，積極引導村民從事旅游接待工作，避免村民之間出現(xiàn)惡性商業(yè)競爭。村民可以根據(jù)自身專長，對村寨非物質文化遺產進行演藝化和舞臺化設計，配合景區(qū)旅游接待服務。村民還可以利用周邊環(huán)境，因地制宜地培育村寨內生動力，營造濃郁的地方特色旅游文化氛圍。政府要及時構建“一戶帶多戶，多戶成片區(qū)，片區(qū)聯(lián)動協(xié)調發(fā)展”的旅游產業(yè)模式，形成吃、住、游、購、娛產業(yè)鏈，例如傳統(tǒng)農業(yè)生產體驗、特色農家樂餐飲、傳統(tǒng)手工藝制作體驗、旅游紀念品售賣等，使地方特色產業(yè)聯(lián)動發(fā)展，以此促進彭家寨可持續(xù)發(fā)展。

4 結語

景區(qū)化發(fā)展是傳統(tǒng)村落實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑，承載著當?shù)氐奶厣幕钱數(shù)亟?jīng)濟收入的主要來源。要深入挖掘傳統(tǒng)村落的獨特文化資源，就必須在保護中實現(xiàn)創(chuàng)新化和特色化發(fā)展，激發(fā)生態(tài)景觀和非物質文化遺產的活力，弘揚當?shù)胤俏镔|文化遺產，豐富傳統(tǒng)村落景區(qū)化發(fā)展途徑。同時，政府要建立相關機制，使旅游接待服務更具特色和多元化，增強傳統(tǒng)村落的旅游吸引力。

參考文獻：

［1］ 冉迪斯，陳嵐，陳一.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄂西土家族傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展研究：以鄂西彭家寨為例［J］.湖北農業(yè)科學，2020，59（19）：170-173，177.

［2］ 徐征.鄂西土家族鄉(xiāng)村聚落的風水觀念與崇巫思想：以彭家寨村為例［J］.裝飾，2020（3）：130-131.

［3］ 鄧世奇.西南地區(qū)吊腳樓民居建筑特色與古村落景觀意蘊研究［D］.哈爾濱：哈爾濱師范大學，2015.

［4］ 王紀芒，楊力藶.土家族古村落的保護模式研究：以湖北省宣恩縣彭家寨為例［J］.湖北民族學院學報（哲學社會科學版），2013，31（6）：27-32.

［5］ 劉小蓓，高偉.制度增權：廣東開平碉樓傳統(tǒng)村落文化景觀保護的社區(qū)參與思考［J］.中國園林，2016，32（1）：121-124.

作者簡介：李明術（1975—），男，湖北建始人，博士，副教授，研究方向：城鄉(xiāng)規(guī)劃與設計、旅游規(guī)劃、景觀設計。

嚴可可（1998—），女，河南信陽人，碩士在讀，研究方向：傳統(tǒng)村落、環(huán)境設計。