符號學視角下的網絡熱梗現象探析

摘要：隨著互聯網時代的迅速發展，人們的網絡依賴度越來越高，網絡也在不斷豐富人們的語言表達。網絡熱梗就是不同于日常表達方式的一種語言符號。網絡熱梗憑借其封閉性、可玩性和具體性等特征深受亞文化群體的喜愛。網絡熱梗在網絡世界迅速傳播，逐漸成為社會文化肌理的一部分，表達網民日常生活中的自嘲與調侃，為枯燥乏味的生活帶來一絲樂趣。“馬冬梅”作為社交資本，對其的使用使網民融入群體，建立多元社交網絡。此外，網絡熱梗是一種新型的表意方式，而且這種特別的表意方式是與網絡空間中的文化景觀緊密相連的。文章利用符號學視角分析網絡熱梗，以從喜劇電影中出圈的“馬冬梅”為例，從符號意義、符號傳播和符號賦權這三個方面剖析網絡熱梗的符號學傳播意義。網絡熱梗的廣泛使用能為我們帶來更加活躍的網絡空間氛圍，但與此同時，社會需要警惕過度娛樂化，防止亞文化過度幽默。

關鍵詞：網絡熱梗；符號學；亞文化；符號互動

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

0 前言

在社交媒體時代，新媒體技術賦權于受眾，使受眾具有多元化的表達渠道，可創新多樣化的表達內容以及擁有廣闊的表達空間。與此同時，新媒體技術對時空結構的重構為趣緣群體的大規模聚合提供了可能。網絡“玩梗”是趣緣群體互動的產物。“梗”偏向于構建文化共同體，趣緣群體借此儀式來增強對該群體的身份認同。“梗”這個字實際上由“哏”這個字異化而來。“哏”字有幽默、滑稽、好笑之意，常用于相聲表演中，如我們常說的“逗哏”“捧哏”。隨后，“梗”字成為“哏”字的誤用并在社交媒體上廣泛傳播。梗建構起了一種新的話語體系，在不同的情境中，群體對梗有不同的編碼與解碼方式。“馬冬梅”作為網絡熱梗經久不衰，形成了獨特的文化景象。本文從符號學視角切入，分析“馬冬梅”的符號意義、生成與傳播。

1 “馬冬梅”的符號意義

“馬冬梅”出自2015年上映的喜劇電影《夏洛特煩惱》，這是片中女主角的名字。“大爺，樓上322住的是馬冬梅家吧”“馬冬什么”“馬冬梅”“什么冬梅”“馬冬梅”“馬什么梅”，這段臺詞促使“馬冬梅”演變為網絡熱梗。網友競相模仿，將其運用到各種對話語境中，衍生出許多網絡熱梗。

瑞士語言學家索緒爾在其著作《普通語言學教程》中指出，能指用來表示抽象概念，所指則是指使用的語言符號指代的具體事物，可以簡單地理解為能指指單詞的詞形或詞音，所指是指單詞所表示的對象或意義［1］。在網絡熱梗“馬冬梅”中，它的能指就是這個語言符號所表達的戲謔、幽默、搞笑之意，電影中的喜劇角色就是“馬冬梅”的所指。羅蘭·巴特在其著作《神話學》中提到索緒爾的“能指+所指=符號”只是符號表意系統的第一個層次，巴特在索緒爾的語言符號系統基礎之上提出了“能指+所指=意指”，即“第二層的符號系統”［2］，第二層表意系統又稱為“含蓄意指”或“內涵”。從表意系統的第一個層面來看，“馬冬梅”一詞來自喜劇電影，其所指表達了幽默、滑稽、搞笑之意。從表意系統的第二個層面來看，“馬冬梅”作為符號，成了網絡流行語，成了亞文化內容的一部分。“馬冬梅”被趣緣群體廣泛使用，已可以被用來指代一種現象，亞文化群體稱之為“馬冬梅”現象或“馬冬梅”效應。此現象是聯系電影情節衍生出來的內涵，指轉頭就忘、記憶力差的人。

2 作為社交資本的“馬冬梅”

芝加哥學派的符號互動論為解釋“馬冬梅”作為符號進行傳播奠定了重要的理論基礎。根據米德的符號互動論，符號是社會交往行動的媒介，個人利用符號進行具有社會意義的互動，由此實現自身的內在溝通，并通過自身溝通實現個人的社會化。進行社會互動的過程中，具有符號意義的“馬冬梅”被作為個人和他人交往的社交資本，并在傳播的過程中達到擴散的效果。

2.1 符號生產：媒介情境下的符號表達

米德提供了一種新視角來看待“自我”構建，即他認為“自我”是由“主我”和“客我”這兩個部分組成的，“主我”和“客我”的不斷互動，有助于形成一個完整的自我。“主我”與“客我”的互動又是在一定的社會情境中產生的。媒介環境學派代表人物梅羅維茨提出了著名的媒介情境論。該理論認為所謂的“社會情境”并非純粹的，而是帶有特定社會預期的特定行為展示場合。通常是指具有扮演一定社會角色的公眾及其觀眾所共同決定的令人費解的場景［3］。新媒體時代，各類社交媒體平臺也為社會互動構建了更加多元的場合。新媒體技術的出現重組了社會場，個體需要動用更多的資源以適應社會。混合媒介情境的出現，使個體不斷地創新符號表達，以實現更好的社會交往。

使用“馬冬梅”這個符號是用戶為了尋求自我個性化表達的產物。索緒爾在《普通語言學教程》一書中總結了符號使用的一般原則：任意性。因此，符號的使用并不是固定不變的，個人可以根據自身的社會經驗賦予符號意義。在梅羅維茨看來，電子媒介時代，個人可以在媒體上實現多元社會角色的轉換。擁有多元角色也就意味著會形成多元且復雜的社會互動網絡，擁有豐富的社會互動關系。不同的社會角色可以使個人賦予同一符號不同的意義。從個人角度來看，使用符號“馬冬梅”可以作為塑造自身幽默、可接近、善交際角色的手段。符號互動論的另一代表人物布魯默提出符號互動理論的三個前提，其中提及人們根據事物對他們的意義而對這些事物采取行動，以及這些事物的意義來自人們的社會互動。個體使用符號表達的目的是進行社會互動。自2015年“馬冬梅”從喜劇電影中被受眾提取出來，就擁有了社會交往過程中約定俗成的符號意義。因此，在社交媒體環境下，無論是個體層面還是主題層面，基于社會情境和社會互動的需要，作為符號的“馬冬梅”應運而生。

2.2 符號傳播：網絡迷因下的符號復制

“馬冬梅”作為符號的傳播既得益于技術的發展，又得益于幽默的文化意義。互聯網進入了全新的時代，新媒體技術的快速發展、點狀人際關系的產生使得網絡上紛繁復雜的信息以裂變的形式進行病毒式傳播。病毒式傳播所承載的內容通過迷因的形式復制而來。迷因，又譯米姆、彌母或模因，《牛津英語詞典》的解釋是“以非遺傳的方式（如模仿）傳遞的文化元素”。理查德·道金斯在《自私的基因》一書中首次將通過模仿而傳播的文化基因稱為模因。模因就如基因一樣，具有更強生命力的模因的特征包括長壽、生殖力和精確的復制能力［4］。文化傳播就像基因的傳播一樣，創造了一條進化之路。互聯網對模因的傳播來說是一個非常肥沃的生態系統。

模因的生成既有單純復制，又有仿擬。單純復制的符號“馬冬梅”多用于與喜劇電影相同的情境之下。例如，個人在沒有聽清對方的問題時，為了活躍氣氛照搬電影中的對話。也有對“馬冬梅”的仿擬形式，最常見的就是“在學習一個新的技能或知識的時候，我們總會陷入背了就忘，忘了再背的死循環。打開書：馬冬梅。合上書：馬什么梅？打開書：馬冬梅啊！合上書：什么冬梅？再打開書：馬冬梅，等到要用的時候：孫紅雷吧”，這就是仿擬變化之后的內容。社交媒體帶來的社交化傳播也是形成病毒式傳播的重要途徑之一，依托當下便利的網絡與社交圈，將自身感興趣的內容傳達給自己身邊的人。迷因復制后的符號也成了社交資本，活躍在社會交往中。

2.3 符號擴散：社會共鳴下的情緒感染

“馬冬梅”之所以能夠快速擴散，除了受人際互動中多種平臺渠道、“意見領袖”的影響之外，還與其蘊含著社會成員的情感共鳴有關。隨著技術的不斷發展，人們擁有了更多的選擇和便攜的工具，個體可以在同一時間內做更多的事情，如可以在電腦屏幕上同時打開多個界面進行工作，手機的使用也使人無法合理分割工作時間和生活時間。社會發展得越快，生活的節奏越快，我們會感到時間越來越稀缺，自己也越來越忙碌［5］。碎片化、超量化的內容將我們緊緊包圍。科技進步、社會變遷使人們必須緊密安排自己的行程，緊跟社會發展步伐，繁忙的工作、缺失的時間使個體和社會都無法體驗到“時間的芬芳”。無論是對“數字勞工”的研究還是對“996”工作制的關注，都體現出當下個體和社會的崩潰。在高強度的工作、學習狀態下，常常會產生遺忘的現象。“馬冬梅”的符號內涵能夠滿足人們排解壓力的需求，為大眾在私人空間日益狹窄的社交軟件中提供釋放情緒與娛樂的出口，從而幫助大眾進一步舒緩社交焦慮心理［6］。“馬冬梅”作為一種網絡熱梗，用戲謔的方式調侃遺忘這種尷尬又無奈的狀況。

3 “馬冬梅”的符號賦權

消費社會化、社交性消費已經成為網絡時代的新趨勢，作為符號的“馬冬梅”在社會交往過程中也完成了符號的賦權。

3.1 個體維度：人際交往中的自我構建

個體是在與別人的交流中完成自我建構的，從而展現出“表達個性與追趕潮流”的自我形象。法國精神分析理論家雅克·拉康提出了著名的主體理論，該理論主要是指主體通過語言形成，主體即“言說的主體”。只有在對話與言說的過程中，自我與他者形成了互證關系，個體才能形成良好的社會關系，在不斷的交往中，構建出完整的自我。表情包、網絡熱梗都是個體在社交網絡表演的工具，是具有人格的妝造。美國社會學家戈夫曼也提出了“擬劇理論”，他認為人與人在社會生活中的相互行為在某種程度上可視為一種表演，因此在“前臺”與“后臺”，個體會扮演不一樣的角色。選擇和使用網絡熱梗，可以使個體盡情展示不同的網絡角色。網絡熱梗將真切的情感和體驗，通過蘊含具體化、生動化以及情緒化的符號表達出來，使個體在虛擬世界獲得另一個甚至多個自我與意義表達的空間。利用積極情緒創造價值，能使人們獲得情感支撐，更容易進入積極的狀態，高效活動并產出更多價值［7］。特別是當個體參與表達時，使用“馬冬梅”符號成為一種尋求自我的可實驗性資源，是一種廣泛的文化實踐，也因此成為社會化過程的重要一環。

3.2 集體維度：網絡狂歡中的玩梗共同體

“馬冬梅”成為一種亞文化表達方式的過程充斥著巴赫金狂歡理論中的“狂歡精神”。在學界，更多的學者依托狂歡理論對網絡表情包展開研究（楊嫚，2017；王薇，2017；姜云耀，2020）。網絡熱梗實際上和網絡表情包有異曲同工之妙，無論是網絡表情包的使用還是網絡熱梗的傳播，都帶來了網絡世界的狂歡。當前，人們已經不滿足于物質層面的消費，轉而將注意力投向了文化消費，而符號消費是文化消費的重要組成部分。在伯明翰學派看來，這種使用網絡熱梗的手段是一種天然對宰制性話語保持距離的做法，是弱者利用符號對社會權力進行抵抗的嘗試。但這種抵抗也有可能在狂歡和表演中模糊了其核心訴求，轉而落向一種淺顯的文化消費。根據巴赫金的狂歡理論，狂歡具有全民性、儀式性、平等性、無原則性等特征。在儀式性與顛覆性的網絡狂歡中，人們暫時形成了玩梗共同體，共享符號消費帶來的快感與意義認同。

4 結語

“馬冬梅”這一網絡熱梗充分展現了符號的創新性與趣味性，在多元文化社會下具有獨特的魅力。面對無奈的生活，趣緣群體通過“馬冬梅”這一戲謔的方式得到了救贖。但網絡熱梗的傳播導致人們對網絡上的一切事物都以娛樂為首要需求，形成了以娛樂為衡量價值的首要因素的社會現象。一些網民心甘情愿地成為娛樂的附庸，娛樂至死。“馬冬梅”這一網絡熱梗也在此前西寧懸賞緝捕人販子這一社會事件中被過度娛樂化。我們可以在枯燥煩累的生活中，通過使用網絡熱梗獲得樂趣，但需要以主流文化指引網絡熱梗。

參考文獻：

［1］ 索緒爾.普通語言學教程［M］.高名凱，譯.北京：商務印書館，1996：102.

［2］ 羅蘭·巴特.神話修辭術：批評與真實［M］.屠友祥，溫晉儀，譯.上海：上海人民出版社，2009：169-173.

［3］ 何夢祎.媒介情境論：梅羅維茨傳播思想再研究［J］.現代傳播（中國傳媒大學學報），2015，37（10）：14-18.

［4］ 彭蘭.網絡的圈子化：關系、文化、技術維度下的類聚與群分［J］.編輯之友，2019（11）：5-12.

［5］ 哈爾特穆特·羅薩.加速：現代社會中時間結構的改變［M］.董璐，譯.北京：北京大學出版社，2015：15.

［6］ 彭佳妮，馮廣圣.“擬在場”：網絡社交禮儀功能辨析：以微信“拍一拍”為例［J］.東南傳播，2021（3）：130-132.

［7］ 馮菊香，鄒嘉楠.認同與重塑：網絡游戲社區中擬態關系的影響研究［J］.新聞知識，2021（2）：21-26.

作者簡介：馬冬梅（1998—），女，安徽合肥人，碩士在讀，研究方向：新媒體傳播。

指導老師：馮菊香