運(yùn)河城市文化的體驗(yàn)式傳播場景構(gòu)建研究

摘要：中國大運(yùn)河開鑿于距今2500多年的春秋時期，是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶，更是我國古代重要的交通動脈，它促進(jìn)了沿河城市經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，是“活著的文化遺產(chǎn)”。大運(yùn)河全長約2700千米，跨越我國多個省市，作為具有綜合性質(zhì)的“運(yùn)河城市群域性文化”，大運(yùn)河文化由沿岸各個城市的歷史文化遺產(chǎn)匯集而成，對沿河人民群眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響。中國大運(yùn)河博物館是大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)和大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要項(xiàng)目之一，也是大運(yùn)河文化的集中體現(xiàn)和展示。中國大運(yùn)河博物館廣泛運(yùn)用了5D影像、多媒體互動等數(shù)字化科技手段以及歷史場景重現(xiàn)等方式，打造了體驗(yàn)式、沉浸式的傳播場景，大幅度增強(qiáng)了大運(yùn)河文化的傳播效果，為現(xiàn)代化博物館文化價值的融入與展示作出了良好示范。文章分別從實(shí)體空間場景、虛擬媒介場景、虛實(shí)互動場景這三個維度出發(fā)，以新芝加哥學(xué)派的場景理論和媒介場景理論為基礎(chǔ)，分析博物館內(nèi)體驗(yàn)式傳播場景建構(gòu)現(xiàn)狀，并對中國大運(yùn)河博物館的場景構(gòu)建提出相應(yīng)的優(yōu)化策略，為增強(qiáng)運(yùn)河城市文化的傳播效果提供更有效的參考意見，進(jìn)一步探尋博物館利用體驗(yàn)式場景構(gòu)建強(qiáng)化文化傳播效果的路徑。

關(guān)鍵詞：中國大運(yùn)河博物館；體驗(yàn)式傳播；場景構(gòu)建；運(yùn)河文化

中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-000-04

基金項(xiàng)目：本論文為2022年度揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院科創(chuàng)基金項(xiàng)目“揚(yáng)州非遺文化數(shù)字化傳播的用戶體驗(yàn)研究”成果，項(xiàng)目編號：X20220161；2022年度揚(yáng)州大學(xué)新聞與傳媒學(xué)院科創(chuàng)基金項(xiàng)目“非遺文化數(shù)字傳播案例庫研究”成果，項(xiàng)目編號：X20220163

中國大運(yùn)河是世界上開鑿最早、規(guī)模最大的人工運(yùn)河，它始建于春秋時期、完成于隋，且沿用至今。作為我國古代重要的交通動脈和水利樞紐，大運(yùn)河見證了中華文明千百年來的發(fā)展歷程。大運(yùn)河文化是其流域社會歷史積淀的產(chǎn)物，是具有綜合性的“運(yùn)河城市群域性文化”［1］。從南部的余杭（今杭州地域）至北涿郡（今北京地域），大運(yùn)河跨越了多個省市，形塑了沿岸每一座城市的社會結(jié)構(gòu)、生活方式、文化習(xí)俗以及價值取向等，賦予了其各不相同的運(yùn)河城市文化，而這些運(yùn)河沿岸城市的歷史文化遺產(chǎn)也匯集成了中國大運(yùn)河的文化內(nèi)涵。

2014年中國大運(yùn)河被列入世界遺產(chǎn)名錄。2019年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《大運(yùn)河文化保護(hù)傳承利用規(guī)劃綱要》，大運(yùn)河國家文化公園和大運(yùn)河文化帶的建設(shè)規(guī)劃逐步確立并部署實(shí)施。中國大運(yùn)河博物館（下文簡稱“中運(yùn)博”）是大運(yùn)河國家文化公園建設(shè)和大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要項(xiàng)目之一，是“最能反映中國大運(yùn)河文化的標(biāo)志性工程”［2］，它于2021年6月在江蘇省揚(yáng)州市運(yùn)河三灣風(fēng)景區(qū)正式建成并開放。本文從中運(yùn)博場景構(gòu)建的研究視角出發(fā)，以場景理論及媒介場景主義為理論框架，在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上多維度分析其體驗(yàn)式傳播場景的建構(gòu)現(xiàn)狀，并中運(yùn)博場景構(gòu)建的優(yōu)化策略，為增強(qiáng)運(yùn)河城市文化的傳播效果探索更有效的方式，進(jìn)一步探尋博物館利用體驗(yàn)式場景構(gòu)建增強(qiáng)文化傳播效果的路徑。

1 體驗(yàn)式傳播：現(xiàn)代博物館的敘事方式

21世紀(jì)以來，隨著社會的變遷和科技的不斷進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，我國逐步進(jìn)入繼農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)后的第四個人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段——體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)階段。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·派恩將“體驗(yàn)”定義為“人們用個人化的方式來度過一段時間，并獲得一系列可記憶事件”的行為，在體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，人們不再滿足于產(chǎn)品對基本生活需求的滿足，而是更加注重整個消費(fèi)過程中的經(jīng)歷與體驗(yàn)。在這一過程中，產(chǎn)品所產(chǎn)生的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于有形商品［3］。心理學(xué)家米哈里在20世紀(jì)60年代提出心流（Flow）理論，他將心流定義為個人全身心專注于某種活動，并產(chǎn)生高度興奮和異常充實(shí)的感覺，米哈里的這一理論首次在學(xué)界指明了沉浸問題［4］。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，人們對沉浸感、體驗(yàn)感的研究滲透至各個學(xué)科領(lǐng)域。受眾是信息的接收方，也是傳播目的與價值的根本所在。在如今的媒介環(huán)境下，受眾的信息需求對媒介發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。體驗(yàn)式傳播注重給予受眾強(qiáng)烈的現(xiàn)場感、互動感、沉浸感，通過視覺、聽覺、嗅覺等多種感官的結(jié)合，使受眾不再被動地接收信息，而是主動參與到傳播過程之中。

博物館是記錄歷史、傳承文化的重要載體，從2017年開始，隨著《國家寶藏》等一系列關(guān)于博物館的節(jié)目的熱播，“博物館熱”現(xiàn)象一度引起廣泛討論。縱觀我國大多數(shù)現(xiàn)代博物館的現(xiàn)狀，其給人的印象仍然只是古板、無趣的文物倉庫，場景構(gòu)造形式單一，不能滿足當(dāng)今游客多元化的體驗(yàn)需求。我國對現(xiàn)代化博物館傳播方式的研究起步較晚，李絢麗等人在文章中分析了體驗(yàn)式展覽與傳統(tǒng)的陳列室展覽在策劃思路、展品、信息傳播和觀眾參展方式這四個方面的區(qū)別，并指出體驗(yàn)式展覽可以為觀眾提供一種更好的認(rèn)識途徑［5］。當(dāng)下，受眾的信息獲取和精神文化需求不斷提升，體驗(yàn)式傳播已成為博物館敘事方式現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必經(jīng)之路。中運(yùn)博通過對5D影像、多媒體互動等數(shù)字化科技手段的運(yùn)用以及歷史場景重現(xiàn)等敘事構(gòu)造方式，打造出了可以有效進(jìn)行體驗(yàn)式傳播的絢麗場景，大大提升了館內(nèi)運(yùn)河文化體驗(yàn)式傳播的質(zhì)效，是我國博物館現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的良好典范。

2 虛實(shí)結(jié)合：中國大運(yùn)河博物館體驗(yàn)式傳播場景的三重維度

2.1 實(shí)體空間場景：博物館文化的聚焦與濃縮

新芝加哥學(xué)派學(xué)者克拉克提出的場景理論，是西方學(xué)術(shù)界空間場景研究的典型代表，該理論本是為了給城市空間和都市區(qū)位提供新的研究范式而提出的。但由于這一理論在分析城市空間場景時，主要注重研究場景排布中的文化價值，所以此理論被逐步擴(kuò)展運(yùn)用至傳播學(xué)領(lǐng)域的研究。克拉克認(rèn)為，城市通過對不同區(qū)位辦公、景觀、休閑娛樂等設(shè)施的不同組合，組成了各有千秋的城市“場景”，并在這些“場景”中融入特定的文化價值趨向，從而吸引不同群體進(jìn)入城市，最終達(dá)到促進(jìn)城市生產(chǎn)與消費(fèi)的目的［6］。中運(yùn)博濃縮展示了大運(yùn)河文化，由內(nèi)而外的設(shè)計(jì)與場景排布暗含并傳達(dá)著大運(yùn)河的文化內(nèi)涵。將中運(yùn)博作為一整個區(qū)位空間來分析，整個博物館的實(shí)體空間都聚焦大運(yùn)河文化。

中運(yùn)博的外部建筑整體基調(diào)為中國唐代風(fēng)格，博物館為巨型船只造型，建筑構(gòu)造融入了風(fēng)帆、古建筑等元素，蘊(yùn)含豐富的文化價值。而中運(yùn)博內(nèi)部的場景設(shè)計(jì)排布則更加注重為觀眾營造沉浸式的體驗(yàn)氛圍，這也間接增強(qiáng)了觀眾對館內(nèi)場景文化內(nèi)涵的主動接受能力。例如，館內(nèi)“因運(yùn)而生——大運(yùn)河街肆印象”展廳就是運(yùn)用實(shí)體建筑場景，構(gòu)建體驗(yàn)式運(yùn)河城市文化傳播模式的典型案例。這一展廳以“運(yùn)河城市歷史文化景觀重現(xiàn)”為主題，生動地再現(xiàn)了由隋唐到明清時期，中國大運(yùn)河沿岸城市人們的勞動生活場景，和傳統(tǒng)的陳列式展覽模式區(qū)別開來。在展廳內(nèi)，觀眾還可以在個別古街肆建筑的店鋪中購買古色古香的特色商品或飲食，這種極具互動性和真實(shí)感的體驗(yàn)傳播方式也大大刺激了參展觀眾的消費(fèi)欲望，帶動了中運(yùn)博內(nèi)用戶消費(fèi)模式的改革。此展廳以時間、空間兩條線復(fù)原歷史街景及建筑空間，引入真實(shí)的業(yè)態(tài)展示“非遺”項(xiàng)目，以廣闊的視角解讀運(yùn)河沿岸城市的經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面景象，取得了良好的體驗(yàn)式傳播效果。

2.2 虛擬媒介場景：博物館文化的外延與擴(kuò)散

對中運(yùn)博媒介形象在媒介傳播過程中的虛擬化場景構(gòu)造進(jìn)行研究，有利于提高中運(yùn)博的對外宣傳價值，強(qiáng)調(diào)中運(yùn)博運(yùn)用各種媒介技術(shù)所營造的線上環(huán)境氛圍感和主觀在場感。線上媒介場景雖與實(shí)體空間場景有較大差異，但其間的聯(lián)系卻不可忽視。實(shí)體空間場景的構(gòu)建為其媒介形象建構(gòu)做出了認(rèn)知定位，是建構(gòu)線上媒介形象的前提，而虛擬的場景化介入則是對實(shí)體空間場景在媒介形象上的二次構(gòu)建。現(xiàn)實(shí)中，傳播場景化媒介形象的案例屢見不鮮，有不少非常成功的案例。如2018年，我國歷史文化古城西安在抖音短視頻平臺中，憑借“西安人的歌”“摔碗酒”等文化元素，一躍成為抖音熱門網(wǎng)紅城市，大大推動了當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展和城市文化傳播，順應(yīng)了新媒體時代媒介虛擬場景的營造要求。

目前，中運(yùn)博在媒介形象的場景化構(gòu)造方面還存在較為明顯的不足，中運(yùn)博的抖音官方賬號目前僅有上千名粉絲，同樣是國家級博物館的中國國家博物館抖音官方賬號則有93.2萬粉絲。中運(yùn)博微信公眾號目前主要用于進(jìn)館預(yù)約、活動報名、消息通知等，微信視頻號和官方微博也未獲得較高的關(guān)注度與傳播量。2022年2月20日，在浙江衛(wèi)視推出的世遺揭秘類真人秀節(jié)目——《萬里走單騎》的第二季第10期中，中運(yùn)博作為拍攝場地之一登上屏幕，這期節(jié)目以揚(yáng)州市的文旅景觀、市井生活為切入點(diǎn)，延伸出對大運(yùn)河主題的介紹。節(jié)目中與中運(yùn)博相關(guān)的拍攝場景約占15分鐘，拍攝鏡頭中，節(jié)目嘉賓和專家在中運(yùn)博的“大運(yùn)河和紫禁城”展廳及“運(yùn)河街肆印象”展廳中交流大運(yùn)河的歷史文化，中運(yùn)博碎片式的鏡頭畫面和場內(nèi)嘉賓在中運(yùn)博的行為活動可以增強(qiáng)觀眾的在場感。當(dāng)然，此節(jié)目的主題在于介紹中國大運(yùn)河，中運(yùn)博在節(jié)目中只是作為拍攝場景和傳播大運(yùn)河文化的輔助工具，不過節(jié)目中真人互動的表現(xiàn)形式對后續(xù)中運(yùn)博優(yōu)化線上媒介場景化傳播效果仍然具有借鑒意義。

2.3 虛實(shí)互動場景：助力體驗(yàn)式傳播效果增值

2.3.1 虛擬技術(shù)介入現(xiàn)實(shí)空間

當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)趨于成熟，“萬物皆媒”的大傳播時代也隨之到來。近年來，以數(shù)字化技術(shù)構(gòu)建場景的傳播方式日漸興起。在《即將到來的場景時代》一書中，羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾首次將“場景”的概念引入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，他們對場景的討論主要針對如何利用數(shù)字化技術(shù)在移動設(shè)備上制造一系列線上情境氛圍，并以此引導(dǎo)受眾心理情緒［7］。在5D、VR、交互設(shè)計(jì)等技術(shù)迅速發(fā)展的今天，虛擬場景與現(xiàn)實(shí)空間的融合已不再是難事，中運(yùn)博展廳內(nèi)有許多運(yùn)用虛擬技術(shù)的場景，這些虛擬技術(shù)場景在給予觀眾數(shù)字化沉浸式體驗(yàn)的同時，也較好地銜接了展覽過程中的時間和空間，維持了觀眾在參觀的過程中全感官主動接收展覽信息的良好效果。例如，“運(yùn)河上的舟楫”展廳向觀眾傳遞了運(yùn)河上的船舟文化。展廳中的“沙飛船”體驗(yàn)展區(qū)運(yùn)用19臺有效分辨率高達(dá)30K的4K投影儀，自然而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仄唇油队皟x畫面，同時配上我國古代江南游船內(nèi)的常見設(shè)施景觀，讓觀眾獲得在運(yùn)河舟楫上漫游的沉浸式體驗(yàn)。中運(yùn)博在現(xiàn)實(shí)空間中打造仿古的超真實(shí)虛擬場景，突破了時間與空間的限制，讓觀眾身臨其境般感受到運(yùn)河船舟內(nèi)外部環(huán)境特征，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)河船舟文化的傳播。

2.3.2 現(xiàn)實(shí)空間引導(dǎo)虛擬世界

中運(yùn)博通過生動展現(xiàn)運(yùn)河沿岸城市人民生活景象的方式，重點(diǎn)展示大運(yùn)河為人民群眾帶來的美好生活，全面闡釋大運(yùn)河文化。千年運(yùn)河，奔流不絕。大運(yùn)河開鑿已有2500多年，沿岸城市不斷發(fā)展，其歷史文化的積淀是中運(yùn)博建設(shè)的基礎(chǔ)。運(yùn)河沿岸各個城市的歷史文化遺產(chǎn)匯集成了中國大運(yùn)河的文化內(nèi)涵，也引導(dǎo)著中運(yùn)博體驗(yàn)式傳播場景的排列構(gòu)建。第一展廳“大運(yùn)河——中國的世界文化遺產(chǎn)”中的裸眼5D體驗(yàn)項(xiàng)目向來是中運(yùn)博最受觀眾追捧的項(xiàng)目之一，在體驗(yàn)項(xiàng)目中播放的影像是多個沿岸城市的標(biāo)志性景象的集合。在體驗(yàn)項(xiàng)目時，觀眾無須佩戴任何設(shè)備，只是身處廳內(nèi)用雙眼觀看、雙耳傾聽，便可擁有頃刻間沿運(yùn)河而下穿越所有沿岸城市，切身領(lǐng)略運(yùn)河城市文化魅力的感覺。這種極具真實(shí)感的沉浸式體驗(yàn)，將觀眾置入基于現(xiàn)實(shí)空間場景創(chuàng)造的虛擬世界中，大大增強(qiáng)了中運(yùn)博運(yùn)河文化展示的趣味性，增強(qiáng)了運(yùn)河城市文化傳播效果。除此之外，整個中運(yùn)博的場景構(gòu)建也是基于大運(yùn)河多年來的歷史文化打造的，是現(xiàn)實(shí)空間中大運(yùn)河文化價值的延展。現(xiàn)實(shí)世界中人民群眾對千年大運(yùn)河的保護(hù)和對運(yùn)河文化精神的塑造傳承，造就了今日大運(yùn)河文化繁榮昌盛的景象，也引導(dǎo)著中運(yùn)博運(yùn)用虛擬技術(shù)對運(yùn)河文化體驗(yàn)式場景的建造。

3 中國大運(yùn)河博物館體驗(yàn)式傳播場景構(gòu)建的優(yōu)化策略

3.1 加強(qiáng)媒介形象的“再場景化”設(shè)計(jì)

移動互聯(lián)網(wǎng)時代的到來使數(shù)字化設(shè)備滲透進(jìn)人們生活的方方面面，移動設(shè)備已成為人們休閑娛樂的主要選擇之一。抖音、B站等短視頻平臺的爆火也使得各行各業(yè)、各社團(tuán)、各企業(yè)的媒介形象的場景化構(gòu)建得到重視。如何使自身的媒介形象在傳播時形成更好的場景化二次建構(gòu)，是中運(yùn)博體驗(yàn)式傳播場景構(gòu)建必須認(rèn)真思考的問題。博物館的長期生存與發(fā)展離不開參觀者的支持，建立優(yōu)質(zhì)的媒介形象，有利于增強(qiáng)博物館的宣傳效果，吸引全國各地的觀眾前來參觀。自正式開放并逐漸走上正軌以來，中運(yùn)博的官方社交媒體賬號也革新了自身的媒介形象建立方式。例如，在2022年三八婦女節(jié)前夕，中運(yùn)博官方微信公眾號以“橫跨古今，遇見中運(yùn)博的‘女神節(jié)”為題發(fā)布文章，圍繞當(dāng)下流行的“女神節(jié)”展示館內(nèi)展品，以生動有趣的方式吸引讀者瀏覽，較好地適配了“此刻”的時間場景。目前，中運(yùn)博媒介形象構(gòu)建的不足之處相對較多，應(yīng)借鑒成功的媒介形象宣傳案例的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，注重用場景化的方式完成自己的媒介形象宣傳。

3.2 基于受眾體驗(yàn)視角進(jìn)行場景設(shè)計(jì)

近年來，博物館內(nèi)的展品受數(shù)字信息化建設(shè)的影響，其內(nèi)涵越來越深刻，也越來越重視分眾體驗(yàn)。在運(yùn)營過程中，博物館需要注意體現(xiàn)自身特色和多樣性，不能單純依靠展示文物來維持運(yùn)營，而應(yīng)該積極投身時代浪潮，讓觀眾看到一個多元化、多樣性的博物館，盡力滿足不同觀眾多元化、差異化的參觀要求。在觀眾的體驗(yàn)視角方面，中運(yùn)博與傳統(tǒng)博物館有根本性區(qū)別，每個展廳主題風(fēng)格迥異、各具特色，具有較強(qiáng)的趣味性，觀眾可以從中獲得更好的體驗(yàn)感。未來，中運(yùn)博應(yīng)保留更多或增加體驗(yàn)性展廳，適應(yīng)不同年齡段觀眾的需求，向不同的人群有效傳遞運(yùn)河城市文化。

3.3 注重運(yùn)河城市文化的全方位、多維度展現(xiàn)

城市文化是指在特定城市內(nèi)由城市人經(jīng)過長時間的物質(zhì)、精神、社會生產(chǎn)實(shí)踐活動而形成的城市財富。地域特色是城市文化的突出優(yōu)點(diǎn)，而某一特定區(qū)域中的人文環(huán)境、思維方式等都會在城市文化中有所體現(xiàn)。中國大運(yùn)河橫跨南北，流經(jīng)的每一個城市都被賦予了不同的地域文化特征，這些運(yùn)河城市群中的文化多種多樣，涉及人民群眾生產(chǎn)生活的方方面面，它們共同組成了大運(yùn)河文化，是當(dāng)前需要重點(diǎn)保護(hù)的遺產(chǎn)文化。中運(yùn)博在未來的建設(shè)和打造過程中，應(yīng)該全方位發(fā)掘大運(yùn)河沿岸不同城市不同類型的文化，只有這樣，才能為觀眾展示更加完整的運(yùn)河城市文化。除此之外，中運(yùn)博在場景構(gòu)建方面還應(yīng)注重實(shí)體場景與虛擬場景等多重維度的融合，不斷強(qiáng)化大運(yùn)河的文化傳播效果。

4 結(jié)語

隨著文旅融合的推進(jìn)和發(fā)展，博物館成為文化旅游的重要組成部分，在時代變遷中需要不斷改革創(chuàng)新，為參觀者營造更加濃厚的文化氛圍，體驗(yàn)式傳播場景的融入是現(xiàn)代化博物館提升自身傳播效力的必要之舉。中國大運(yùn)河文化公園及大運(yùn)河文化帶建設(shè)是我國重要的戰(zhàn)略布局，中運(yùn)博作為大運(yùn)河文化帶建設(shè)的重要項(xiàng)目，在展示大運(yùn)河文化、增強(qiáng)我國文化自信方面具有重要意義。運(yùn)河沿岸各城市的文化匯聚形成了大運(yùn)河文化的主體部分，在中運(yùn)博的場景構(gòu)建中，將實(shí)體場景與虛擬場景有效結(jié)合，能形成良好的體驗(yàn)式、沉浸式傳播態(tài)勢，有利于在新時代廣泛傳播大運(yùn)河文化和大運(yùn)河精神，也是博物館場景構(gòu)建的良好典范。同時，研究發(fā)現(xiàn)，中運(yùn)博體驗(yàn)式傳播場景構(gòu)建目前還存在媒介形象再場景化設(shè)計(jì)不足、運(yùn)河城市文化挖掘展示不充分等問題，希望研究可為今后中運(yùn)博場景的進(jìn)一步改造建設(shè)提供研究經(jīng)驗(yàn)，幫助中運(yùn)博進(jìn)一步發(fā)掘與展現(xiàn)大運(yùn)河歷史文化價值。

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作者簡介：王丹園（1998—），女，江蘇揚(yáng)州人，碩士在讀，研究方向：大運(yùn)河文化傳播、城市品牌傳播。