老屋 香爐 狗氣殺

田靜

摘 要 魯迅先生《故鄉》中以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體表現辛亥革命后的十年間中國農村社會的圖景。老屋的變賣易主折射出中國農村社會的解構與重生；香爐表現出封建等級觀念與迷信思想在中國農村社會的傳承；狗氣殺表現出中國農民勤勞吃苦、堅韌負重的品質。

關鍵詞 《故鄉》? 現實載體? 老屋? 香爐? 狗氣殺

魯迅先生的《故鄉》從一個側面再現了辛亥革命后的十年間中國農村社會的現實圖景。研讀小說文本，可以發現作者是以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體再現當時中國農村社會現實的。

一、老 屋

從《故鄉》的內容看，當時的農村社會是蕭條的，迅哥兒深冬時節乘船回鄉，“從篷隙向外一望，蒼黃的天底下，遠近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣”，以至于迅哥兒的心里“禁不住悲涼起來了”。農村蕭條的原因是當時的農民負擔太重，農民生活貧窮。母親對迅哥兒道出了實情：“木器不便搬運的，也小半賣去了，只是收不起錢來。”迅哥兒家不便搬走的木器只賣去了小半，而且還“收不起錢來”。足見鄉鄰們手頭拮據得很了，農民生活確實太艱難了。

老屋是迅哥兒家族祖輩們留下來的祖屋，是中國農民歷經滄桑的見證，也是當時中國農村社會日漸衰微的象征。老屋易主折射出當時中國農村社會結構的變化。中國人有安土重遷的傳統，中國農村社會尤其看重宗族觀念、家族觀念。雖然在洋務運動、甲午戰爭后，部分思想進步的中國人認識到了學習西方技術與發展制造業、商業的重要性，并有了可貴的探索與實踐。但真正開啟思想進步和民族覺醒大門的，是辛亥革命。辛亥革命后的十年間，中國社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了變化，尤其是實業集團的不斷涌現，使中國的資本主義工商業有了較快發展，工人階級的隊伍隨之壯大起來，對中國農村社會的結構與農民的思想產生了巨大沖擊。年輕人外出求學、創業，圖變思富的農民走出村寨經商開店，已然是多見不怪的現象。先是“多年聚族而居的老屋”已經公同賣給別姓了，后是迅哥兒自家“瓦楞上許多枯草的斷莖當風抖著”的老屋也要易主，母親“很高興”做著搬家的準備，表明中國農村社會發生了新變化。長期以來的鄉土觀念有所淡化，謀生手段已不限于耕種田地，外出做產業工人、經商、開店等都成了農民可以自由選擇的生路。老屋的變賣易主折射出中國農村社會的解構與重生。

二、香 爐

《故鄉》中，少年時的“我”與閏土曾在愉快相處中結下了純真情誼。雖然此后近三十年沒有再見面。但閏土每到“我”家來時，總要向母親問起“我”，很想見“我”一回面。三十年后再見面時，“我”驚奇地發現閏土的巨大變化。

首先是閏土外表的變化，“先前的紫色的圓臉，已經變作灰黃，而且加上了很深的皺紋……那手也不是我所記得的紅活圓實的手，卻又粗又笨而且開裂”。其次是閏土生活狀態的變化，少年時生活無憂無慮，受到父母的寵愛，而今他要養活六個孩子，因為社會“不太平”“什么地方都要錢”，“收成又壞”，他家處于“總是吃不夠”的狀態。因此，在已是很冷的深冬，閏土依然“頭上是一頂破氈帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”。再次是閏土精神狀態的變化，機靈俊俏、口若懸河、對生活充滿激情與向往的可愛少年，如今已是“臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般”，對自己的景況“只是搖頭”，心里“大約只是覺得苦，卻又形容不出”，只知道“拿起煙管來默默的吸煙”，完全是麻木遲鈍的苦命人形象。

造成中年閏土艱難窘迫處境的原因在于“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”。更深層的原因是根植于中國農村社會的封建等級觀念與迷信思想。文中寫兩人重逢時，閏土“臉上現出歡喜和凄涼的神情”，但經過一番掙扎與猶豫，最終以“老爺”稱呼“我”。即便母親高興地勸他不要客氣，還是照舊哥弟稱呼，閏土依然堅持“這成什么規矩。那時是孩子，不懂事……”封建等級觀念已使閏土自覺地將他與“我”視為不同等級的人了。

“我”與母親商量了，凡是不必搬走的東西，盡可以送閏土。結果他揀了幾件東西，除了日常生活用品如兩條長桌、四個椅子、一桿抬秤，居然還特別揀了一副香爐和燭臺。要香爐說明了什么？說明三十年前幫“我”家管祭器時閏土就知道了祭祖敬神的一套禮儀，如今他依然深信燒香拜神，能夠祈福求運，希望神靈能幫助自己改變命運。閏土揀了香爐回家象征著封建迷信思想在中國農村社會一代一代的傳承，象征著農民思想的愚昧麻木。廣大農民普遍認識不到是長期的封建統治制度與當時帝國主義的侵略導致了自己受剝削、遭壓迫的處境。這就深刻揭示出中國農村社會日漸衰敗的根源，這也是變革現實、求得社會新生的巨大阻力。盡管如此，“我”依然堅信“希望”正如地上的路，“地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”。

三、狗氣殺

《故鄉》中的楊二嫂曾有光艷的經歷，早年被稱為“豆腐西施”，芳名遠播。但如今的楊二嫂凸顴骨，薄嘴唇，“兩手搭在髀間，沒有系裙，張著兩腳，正像一個畫圖儀器里細腳伶仃的圓規”。中國農村社會的蕭條，農民生活的艱難，在當年的“豆腐西施”楊二嫂身上也有如此鮮明的表現。

得知“我”要搬家到異地去謀食，楊二嫂“每日必到”，先是公然自貶為“小戶人家”，希望“我”家那些不搬走的“破爛木器”，讓她拿去，說“我們小戶人家，用得著”。而后借著機會“一面絮絮的說，慢慢向外走，順便將我母親的一副手套塞在褲腰里，出去了”。再后來，楊二嫂“在灰堆里，掏出十多個碗碟來，議論之后，便定說是閏土埋著的”。楊二嫂“每日必到”顯然是要撈一點東西回去的。沾便宜、揩油水的小農思想沒有讓她這個昔日的“豆腐西施”免俗，因為生活拮據，她顧不得顏面了。楊二嫂在草堆里發現了碗碟，“自己很以為功，便拿了那狗氣殺”，飛也似地跑了。楊二嫂自私庸俗、明拿暗偷的思想行為，自然是中國農村社會凋蔽衰落使然。

文中特別寫到楊二嫂拿“狗氣殺”，有何寓意？狗氣殺，其實就是一種養雞的器具，“木盤上面有著柵欄，內盛食料，雞可以伸進頸子去啄，狗卻不能，只能看著氣死”。楊二嫂與閏土一樣，滄桑歲月使他們的容貌變得蒼老，嚴酷社會使他們生活困頓，但他們勤勞的習慣，對生活的希望一直沒有變。楊二嫂拿了“狗氣殺”飛跑回去，這是她被生活所迫，不顧及尊嚴的行為，但也是她憑借自己的勤勞養雞，改變家庭生活的思想流露。就像閏土一樣，盡管知道生活“非常難”，依然堅強地活著。楊二嫂要“狗氣殺”與閏土要草灰一樣，是中國農民勤勞吃苦、堅韌負重的象征。

總之，辛亥革命后十年間的中國農村社會現實，作者以“老屋”“香爐”“狗氣殺”為載體作了生動的詮釋，表現出中國農村社會的解構與重生，封建等級觀念與迷信思想在中國農村社會的傳承，中國農民具有勤勞吃苦、堅韌負重的品質，表現出改變現實的艱難與爭取新生活的信心。

[作者通聯：江蘇徐州市豐縣師寨初級中學]