馬克思主義學術研究的正道：兼有學者和革命者的品格

侯惠勤

著名哲學家孫伯鍨先生始終致力于推動馬克思主義哲學創新發展，自覺把畢生的學術努力與中國的現代化建設尤其是改革開放以來的中國特色社會主義建設事業聯系在一起。先生所兼有的學者和革命者品格，不僅是其巨大人格魅力的依托，更是馬克思主義學者的學術楷模。正如列寧對馬克思主義理論品格所評價的那樣：“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性（它是社會科學的最新成就）同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創始人兼有學者和革命家的品質而偶然地結合起來，而是把二者內在地和不可分割地結合在這個理論本身中”［1］對于馬克思主義理論研究者而言，什么叫做學問好、學術水平高？就是要體現馬克思主義理論這種兼有學者和革命者的品格。

革命者和學者兼有的品格，源自馬克思主義的理論本性。馬克思主義是科學，但超越了自然科學、實證科學的科學性。它有兩個特點：一是真理性與階級性密不可分。歷史真理要解決利益和客觀真實的一致性，也就是合規律性和合目的性的統一，就必須解決人類利益的現實性。而現實的人類利益由先進階級代表、引領，這就是真理性和階級性的具體統一。由此奠定了以解決現實問題為中心、理論聯系實際的方向。二是突破直觀性、經驗性的辯證思維。馬克思主義作為科學信仰，必須解決從歷史走向未來、相對真理和絕對真理、經驗和超驗的科學統一等問題。因此，馬克思主義的科學性不限于是對實證科學及其規律性的認識，而是擴展到對于歷史和世界的整體性把握，是以辯證邏輯為基礎的客觀規律。對馬克思主義的信仰，就是對客觀規律和歷史邏輯的信仰，從而奠定了立場觀點方法對于做學問的決定性意義。研究馬克思主義必須防止兩種偏向：一是只有結論，沒有論證，只講政治站位、沒有知識底蘊的空頭政治傾向；二是“去意識形態化”的所謂“純學術純文本研究”傾向。

馬克思主義的兩個特點，必須落腳到人民歷史主體論。只有人民主體，才能實現階級性、真理性的統一，實現經驗和超驗、相對真理和絕對真理的統一。馬克思所說的作為唯物史觀出發點的“現實的人”就是現實的人類，也就是人民主體。這其中包含了對于德國古典哲學精髓的吸收。例如，馬克思在《神圣家族》中對黑格爾的評價：在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統一，即絕對精神。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然。第二個要素是形而上學地改了裝的、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統一，即現實的人和現實的人類。馬克思在這里把“現實的人”和“現實的人類”相平列，確立其歷史主體地位。

唯物史觀指出，社會生產力在歷史發展中起決定作用，生產關系必須圍繞適應生產力的發展進行變革，而且革命時期群眾的歷史主動性和創造性的集中體現，也充分證明人民是歷史的創造者和真實主體。但是，在存在了幾千年的階級社會里，人類創造的實際利益總是落入少數剝削者囊中，因而人民的歷史主體地位受到質疑。實際上，馬克思在解釋為什么生產關系及全部社會上層建筑都必須適應生產力的發展要求進行變革時，明確指出了人民利益不可抗拒。他說：“人們永遠不會放棄他們已經獲得的東西，然而這并不是說，他們永遠不會放棄他們在其中獲得一定生產力的那種社會形式。恰恰相反。為了不致喪失已經取得的成果，為了不致失掉文明的果實，人們在他們的交往［commerce］方式不再適合于既得的生產力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式”［2］這說明，任何剝削階級的利益都不至上。生產關系適應生產力的過程其實是和人民利益盡量進行調整的過程；而成為生產力發展的桎梏，其實就是與人民利益已不可調和，當然要被歷史所拋棄。習近平總書記指出：“馬克思主義是人民的理論，第一次創立了人民實現自身解放的思想體系。”人民解放就是確立人民的歷史主體地位。

革命者和學者兼有的品格，取決于對馬克思主義的堅定信仰。中國化時代化的馬克思主義為什么行？僅停留在理論聯系實際層面的一般結論是不夠的，必須以對馬克思主義的忠誠、對客觀規律的堅信為前提。伯恩施坦、戈爾巴喬夫等就是借口歷史條件的變化，借口理論“創新”，而背棄了馬克思主義。這是極其深刻的歷史教訓。毛澤東同志曾明確指出，在社會斗爭中，代表先進階級的勢力，有時候有些失敗，并不是因為思想不正確，而是因為在斗爭力量的對比上，先進勢力這一方，暫時還不如反動勢力那一方，所以暫時失敗了，但是以后總有一天會要成功的。毛澤東同志還提出了兩個不可抗拒的歷史邏輯，即搗亂，失敗，再搗亂，再失敗，直至滅亡——這就是帝國主義和世界上一切反動派對待人民事業的邏輯，他們決不會違背這個邏輯的。……斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利——這就是人民的邏輯，他們也是決不會違背這個邏輯的。

我們之所以始終堅信馬克思主義，是因為今天無論具體的歷史條件發生了多么巨大而深刻的變化，但我們仍然處在馬克思主義所指明的歷史時代。“這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學根據。”這就要求我們面對新問題、新挑戰，不是放棄馬克思主義，而是檢視我們運用馬克思主義解決實際問題的能力，不斷推進馬克思主義的中國化時代化。馬克思主義為什么“行”，行在“守正創新”，中國化時代化的馬克思主義行！

革命者和學者兼有的品格，彰顯了自我革命的勇氣。對于錯誤思潮的批判，不僅是責任使然，也是自我超越的主要途徑。批判錯誤思潮從辨識、厘清，確立思想優勢，到敢于亮劍，都是一個不斷克服小我眼界、不斷突破原來學術水平的過程。批判逼迫我們必須正視自己的世界觀、方法論，不斷地更新知識，不斷地開拓學術眼界，不斷地回溯馬克思主義理論研究的初心使命。這是馬克思主義研究者的成長之道，是馬克思主義學術發展之道，也是孫伯鍨先生兼有學者和革命者品格的磅礴力量之道。

事實表明，“不趕時髦”不是難在“獨善其身”，而是難在不惜背負罵名也要亮出自己的觀點。因為不愿亮觀點與趕時髦的共同之處都是過于注重個人名利，自己所反對的東西其實也是自己的軟肋，對錯誤思潮的斗爭實際上是在不斷澄清自己思想的過程。正如馬克思所指出的：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化，哲學的實現同時也就是它的喪失，哲學在其外部所反對的東西就是它自己內在的缺陷。正是在斗爭中它本身陷入了它所反對的錯誤，而且只有當它陷入這些錯誤時，它才消除掉這些錯誤。”［3］研究馬克思主義哲學，真正的學術水平，應該是學思悟相貫通，知信行相統一；真正的學術創新，是在堅守科學世界觀、方法論的前提下，對“真問題”的提煉和深入探討；真正的學術自由，是不斷超越自我，把做學問和做人完美加以統一的努力。這正是孫先生開拓的馬克思主義哲學堅持和創新之道。

參考文獻：

［1］列寧.列寧選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：83.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：532—533.

［3］馬克思，恩格斯，馬克思恩格斯全集：第40卷［M］.北京，人民出版社，1982：258.

（作者系中國社會科學院國家文化安全與意識形態建設研究中心主任，中國歷史唯物主義學會會長）

責任編輯：戴群英