漢畫像石所見漁具

盛文強

漢代漁業的境況，可在存世的海量漢畫像石中見到。漁業生產的場景，表現得頗傳神——大魚蠢動，波光流溢，從事漁業勞動的人們揮舞寬袍大袖，在水濱出沒。與今人相比，他們更親近自然。他們直接從山川之間取食，熟知鳥獸蟲魚及草木的習性與時令，據此施以箭簇和網罟，他們是山川的主宰。在漁獵的場景中，捕魚者所持的器具雖只是剪影式的輪廓，卻也可一窺漢代漁具的風貌、捕魚者的身姿，捕魚者也在漁具上施力，水中游魚無處逃遁。相應地，漢畫像石中也出現了大量烹魚的庖廚場面，魚倒懸于橫梁之上，魚尾朝上，魚頭指向地面，魚在畫面上產生了垂直方向的張力，廚灶的空間也因此而深邃。此外，還有經過抽象提煉的魚形紋飾，為畫面提供了源源不斷的動勢，它們在石上游動。

在漢畫像石中，罩是經常出現的漁具，所謂罩，類似于無底的筐，一般以竹木條編制，底部闊口，上部有一小口，在河流的淺水中見到魚便用闊口罩下去，將游魚罩在其中，然后從頂端的小孔探手臂進去把魚捉出。罩是一種較為古老的漁具了，《詩經·小雅·南有嘉魚》就出現了以罩捕魚的場景：“南有嘉魚，烝然罩罩，君子有酒，嘉賓式燕以樂。”古時魚類資源豐富，用罩取魚極為簡便，時至今日仍有使用。嘉祥武梁祠的一幅漢畫像石中，橋下的水中有人在用罩捕魚，大魚在水中出沒，一派繁忙景象。罩已倒扣在水中，想必魚已入罩，正在罩中左沖右突。在徐州出土的漢畫像石中，也可見到漁人從罩里取出魚來，把魚舉在手中的場景，畫面在這一刻定格，兩千年前的捕魚場面，終被我們看到。

山東莒縣孫氏闕出土的畫像石中，出現了兩漢畫像石中常見的故事“七女為父報仇”，該故事在兩漢時期的畫像石中較為常見，卻未見傳世的文字記載，是一個失傳了的故事。在闕身背面的畫像中出現了三股魚叉，船中人手持魚叉朝著大魚脊背奮力刺去，水中滿是大魚蠢笨的身軀，可見其壯碩。魚叉捕魚之法也極為古老，甚至在原始社會就已經有了魚叉的雛形，先民們用尖銳的樹杈在水中刺魚，便是魚叉的最早運用，后來打磨獸骨作為叉頭，是為骨叉。漢代鐵器廣泛使用，此處的魚叉尖端銳利，可能是鐵質的，魚身碩大，已經超過船的長度，使用魚叉者必須有頗為可觀的膂力才能駕馭，魚在水中行動迅捷，使用魚叉者又要隨時保持機敏。

釣竿垂綸亦是古老的方式，畫像石中的垂釣多出現在水榭中，水榭的制式，是在水濱起高臺，高臺一部分在岸上，一部分深入水中，梁柱飛橋凌空架在水面之上，《吳越春秋》載：“吳王闔閭治宮室，立臺榭于安華池。”可見春秋戰國時期，貴族已有興建臺榭之風，并一直延續到漢代，成為私家園林中的重要景觀。畫像石中的捕魚圖多與水榭有關，山東滕州的一幅漢畫像石中，水榭高聳在水面上，水榭之下的水中有大魚逡巡，有垂釣者在橋上投竿垂釣，釣起的大魚體型巨大，甚至比人還要大，有人在旁觀看，二人并坐于水榭之中，水榭在這里不妨看作是居高臨下的釣臺，正如杜甫詩云：“新添水檻供垂釣，故著浮槎替入舟。”

漁網在漢畫像石中抽象為符號，密密匝匝的網目難以盡數雕鑿，便以橫在水中的粗線條代替，隨著線條起伏，可見網在水中的動態，彎曲的部位已經兜住了魚群，沉在水中的網片不可見，魚群的撞擊也在水下進行。河南南陽的英莊漢墓中出現了網罟捕魚的畫像石，畫面左側有山巒起伏，其中有野獸出沒，畫中有虹狀拱橋，橋上有人牽罟捕魚，二人合力，各拽緊網的一端，收起大綱，漁網縮緊，水中魚群也被困在了網中。如果說拱橋是池塘堤岸，似也可信。《三國志》載監池司馬孟仁“自能結網，手以捕魚，作鲊寄母”，即是漢末捕魚食魚生活的寫照。

山東蒼山的漢畫像石中還出現了一種長竿的漁具，由一人手持長竿彎腰操作，長竿的頂端有簸箕狀的物體，有的研究者將這種漁具稱為箕撈，竹木編制的簸箕狀物體，充當著網兜的功能，可在水中撈魚，或認為這是后世抄網的早期樣式，也有用草莖或柳條編制的長竿網兜，歷代風俗繪像中也時有出現，沈從文先生稱其為撮網，或與箕撈同源，皆是就地取材而制的漁具，可見古代漁人的巧智。

漁具之外，又有些不拘一格的捕魚方法，漢畫像中也有不同程度的反映。比如鸕鶿捕魚，在山東、江蘇、四川等地的漢畫像中均有出現，船上人與鸕鶿的主從關系也較為明晰。而四川新都的畫像磚中，有漁夫乘竹筏，驅趕鸕鶿下水捕魚，鸕鶿在水中游弋，姿態各不相同，它們追趕著魚群，水花四濺，魚群驚走，極為熱鬧，筏上的漁夫可以坐享其成。一般認為，馴養鸕鶿捕魚始于東漢，鸕鶿在捕魚活動中充當著工具的角色，是活的漁具。此外還有水獺，也被漁夫馴養為捕魚工具，替人下水去捉魚。

漢代漁業生產遍及各地，捕魚活動或在江河湖海，或在水塘池沼，甚至山間溪流，都有漁人的身影出沒。漁業所得之利，正可補農業食量之不足，正如《后漢書·劉般傳》所云：“民資魚采，以助口食。”魚類鮮美，營養豐富，正吸引著人們走向水濱，施展各類漁具，在古國的粼粼波光中取魚，他們的身影留在畫像石上，成為特殊的風景。