關(guān)于云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的研究

張媛艷

摘 要：云南省少數(shù)民族眾多，在地域上呈現(xiàn)交錯(cuò)分布狀態(tài)，不同少數(shù)民族有不同的文化，文化的交織鑄就了云南少數(shù)民族舞蹈文化的豐富性，展現(xiàn)了原生態(tài)舞蹈的魅力。本文基于云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈展開(kāi)分析，揭示舞蹈背后的民族文化，深入探究云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的不同特性，并對(duì)原生態(tài)舞蹈的繼承和發(fā)揚(yáng)提出合理性建議。

關(guān)鍵詞：云南少數(shù)民族；原生態(tài)舞蹈；民族文化

中圖分類(lèi)號(hào)：J722文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）01-0-03

“歌之不足，手之舞之、足之蹈之”即為原生態(tài)舞蹈，原生態(tài)舞蹈中蘊(yùn)含著民族精神和文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了云南少數(shù)民族對(duì)自然的敬畏、對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生活的期盼，因此在云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的研究中要從民族、民俗、文化等多個(gè)角度進(jìn)行分析，體會(huì)其獨(dú)特的民族魅力。

一、云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈概述

云南蘊(yùn)含著豐富的文化資源，擁有眾多能歌善舞的少數(shù)民族，不同民族因生活環(huán)境、文化風(fēng)俗的不同原生態(tài)舞蹈的表現(xiàn)形式也不同。原生態(tài)舞蹈不是為了觀賞而創(chuàng)作，而是不同少數(shù)民族在生活中自?shī)首詷?lè)的方式，具有較強(qiáng)的隨機(jī)性，體現(xiàn)了最原始、最真實(shí)的民族生活，是民族文化的重要組成部分。云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈應(yīng)從兩方面進(jìn)行剖析。

其一，云南少數(shù)民族文化。云南是少數(shù)民族最多的省份，其中包括白族、傣族、佤族、苗族、彝族、回族、壯族、瑤族、藏族、布依族、哈尼族、布朗族、納西族、傈僳族、阿昌族等，因其分布在不同的地域，生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)都存在不同，因此形成了多元化的少數(shù)民族舞蹈體系，在不同的少數(shù)民族舞蹈藝術(shù)中反映了不同的地域特點(diǎn)，有著不同的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，造就了豐富的民族文化體系，也推動(dòng)了少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的多元化發(fā)展[1]。

其二，原生態(tài)舞蹈。原生態(tài)舞蹈存于民間，更強(qiáng)調(diào)自然形態(tài)，與現(xiàn)代舞的創(chuàng)作形式不同，其靈感與藝術(shù)表達(dá)來(lái)源于民族生活、民族文化和民族信仰，是植根于民間的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在云南少數(shù)民族原生態(tài)舞的探究中要深入挖掘不同民族的文化內(nèi)涵、明確原生態(tài)舞蹈特征[2]。

二、云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈特征

（一）體現(xiàn)民族性

民族性是原生態(tài)舞蹈中最顯著的特征，由于云南不同少數(shù)民族的生活環(huán)境、民族文化有著巨大的差異化表現(xiàn)，因此在舞蹈表現(xiàn)形式、舞蹈動(dòng)作基礎(chǔ)、舞蹈服飾妝造都有著很大的區(qū)別，在這些不同因素中，體現(xiàn)了民族性，通過(guò)舞蹈的方式表達(dá)對(duì)美好生活的期望。在云南少數(shù)民族生活中，不同民族的人民會(huì)將民族情感、民族文化融合在舞蹈的肢體動(dòng)作中，以舞蹈的形式抒發(fā)情感、表達(dá)情緒、反映生活。在原生態(tài)舞蹈的表達(dá)中，會(huì)融合不同的民族服飾以及民族音樂(lè)，二者的融合，最大限度地發(fā)揮了民族性，以載歌載舞的角度引發(fā)人們的共鳴與共情，側(cè)面體現(xiàn)了原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)性[3]。

（二）展示民族生活

原生態(tài)舞蹈內(nèi)容大多來(lái)源于民間生活，直接反映了少數(shù)民族的生活，其中包括生活勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣等，通過(guò)原生態(tài)舞蹈的形式表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)。以《云南映象》作品分析為例，《云南映象》將原生態(tài)舞蹈發(fā)揚(yáng)光大，舞蹈家楊麗萍為了創(chuàng)作《云南映象》，歷時(shí)一年到云南少數(shù)民族實(shí)地采風(fēng)，整合了一部具有濃郁民族風(fēng)情的原生態(tài)舞蹈，將少數(shù)民族人民的生活展現(xiàn)在熒幕前，保留了舞蹈的原始風(fēng)姿，體現(xiàn)了少數(shù)民族的生活情趣。另外，在藏族原生態(tài)舞蹈中，會(huì)以載歌載舞的方式慶祝農(nóng)牧生活，在舞蹈藝術(shù)表達(dá)中通過(guò)膝部松弛、微顫營(yíng)造身體下沉的感覺(jué)，呈現(xiàn)飄逸、沉穩(wěn)的視覺(jué)，在原生態(tài)舞蹈演繹中，膝關(guān)節(jié)通常會(huì)隨著律動(dòng)富有彈性地顫動(dòng)，這些舞蹈動(dòng)作是對(duì)藏族人民生活的提煉，體現(xiàn)了原生態(tài)舞蹈的生活性[4]。

（三）展現(xiàn)自然風(fēng)光

原生態(tài)舞蹈源自自然，具有原生態(tài)氣息，在舞蹈的演繹中展現(xiàn)了自然風(fēng)光，體現(xiàn)了人與自然和諧、統(tǒng)一的情境，傳達(dá)了對(duì)自然的敬畏。仍以《云南映象》為例，有原生態(tài)的山川自然之美、淳樸的人文之美，在《云南映象》中展現(xiàn)了對(duì)大自然的崇拜，也展現(xiàn)了源于自然的舞蹈意識(shí)。另外，在傣族原生態(tài)舞蹈探究中可以發(fā)現(xiàn)其舞蹈動(dòng)作婀娜多姿、外柔內(nèi)剛，充滿了力量感，在原生態(tài)舞蹈的展現(xiàn)中既有有瀟灑輕盈的篾帽舞，也有節(jié)奏舒緩的孔雀舞。譬如在蝴蝶舞的展示中，模仿蝴蝶飛舞的形態(tài)，展現(xiàn)了原生態(tài)的自然風(fēng)光，賦予了原生態(tài)舞蹈自然的生命力，是少數(shù)民族人民與自然的交流。

三、云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的研究

云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈不是為了舞臺(tái)而生，而是真實(shí)地反映了少數(shù)民族人民的生活與信仰，是少數(shù)民族人民生活的一部分，下面將針對(duì)云南不同的少數(shù)民族展開(kāi)原生態(tài)舞蹈的探究。

（一）傣族原生態(tài)舞蹈

傣族主要分布在云南省西雙版納傣族自治州、耿馬傣族佤族自治縣等地，傣族，也是一個(gè)能歌善舞的少數(shù)民族，該少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈形式多樣、種類(lèi)繁多，舞蹈動(dòng)作大多源于生活模仿，譬如傣族人民在原生態(tài)舞蹈中會(huì)模仿孔雀追逐嬉戲、漫步森林、開(kāi)屏飛翔等行為動(dòng)作。傣族原生態(tài)舞蹈種類(lèi)主要包括自?shī)市晕璧?、表演性舞蹈等，其中自?shī)市晕璧赴ㄏ竽_鼓舞、喊半光、嘎光等，以喊半光為例，這是一種歌舞形式，譯為跟鼓唱的歌，動(dòng)作較為隨意；表演性舞蹈包括孔雀舞、蝴蝶舞、大象舞、篾帽舞，其中孔雀舞最具代表性，流傳范圍最廣，原生態(tài)舞蹈中包括獨(dú)舞、雙人舞、歌舞劇等，在表演時(shí)常以象腳鼓伴奏，舞者則頭載寶塔形金冠和面具，身上會(huì)背著孔雀架子的道具。另外，傣族還有一類(lèi)特殊的原生態(tài)舞蹈——武術(shù)性舞蹈，該原生態(tài)舞蹈起源于封建領(lǐng)主制社會(huì)，具有滲透的歷史文化，如今傣族男子也會(huì)繼承這一文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)傣族男子的機(jī)敏勇敢[5]。

（二）布依族原生態(tài)舞蹈

布依族主要聚居在曲靖市羅平、富源和師宗等縣，其原生態(tài)舞蹈主要來(lái)源于生活、生產(chǎn)，織布舞、豐收舞、響篙舞、粑棒舞等反映了布依族的生產(chǎn)勞動(dòng)；銅鼓刷把舞、回旋舞、刺錘舞、龍燈舞、鐃鈸舞等反映了布依族的民間文化。例如，粑棒舞主要表現(xiàn)一種歡快熱烈的情緒，該少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈主要有兩種表現(xiàn)形式，一是三人或四人對(duì)擊粑棒，二是粑棒技巧表演；龍燈舞又被稱(chēng)為耍龍，是具有娛樂(lè)性的一種原生態(tài)舞蹈；刺錘舞是一種具有群體性的原生態(tài)舞蹈，在舞蹈中充分表現(xiàn)出布依族人民的英姿和威武氣概[6]。

（三）瑤族原生態(tài)舞蹈

瑤族原生態(tài)舞蹈主要體現(xiàn)了狩獵、農(nóng)事活動(dòng)等民族生活，其中長(zhǎng)鼓舞是瑤族原生態(tài)舞蹈的代表，在表演時(shí)，舞者手握長(zhǎng)鼓，邊舞邊擊，其動(dòng)作展現(xiàn)了造屋、耍鼓、制鼓、模擬動(dòng)物等淳樸的民間生活，舞姿矯健，在長(zhǎng)鼓舞中，舞者時(shí)而騰空跳躍，時(shí)而下蹲盤(pán)行，鼓調(diào)歡快，表現(xiàn)出瑤族堅(jiān)強(qiáng)、豪邁的民族性格，在瑤族原生態(tài)舞蹈的演繹中，還會(huì)引入民間故事，也是民族文化傳承的一種方式。另外，在銅鼓舞的演繹中，舞姿粗獷有力，時(shí)而像猴子攀枝，時(shí)而像鯉魚(yú)跳龍門(mén)，展示了瑤族人民的生活。

（四）納西族原生態(tài)舞蹈

納西族原生態(tài)舞蹈主要流傳于麗江市、寧蒗縣、華坪縣、永勝縣等地，納西族人民在婚嫁、豐收等大事中會(huì)跳起打跳，舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)單，律動(dòng)性強(qiáng)，更注重舞者之間的配合，當(dāng)曲聲響起，舞者圍成一圈，歡歌笑語(yǔ)。另外，納西族原生態(tài)舞蹈還有動(dòng)物舞、刀弓舞、東巴舞等，動(dòng)物舞包括白額蝙牛舞、白山羊之舞、金色的孔雀舞、云雀舞、勝利的白牦牛舞等，用舞蹈的語(yǔ)言展現(xiàn)動(dòng)物的習(xí)性以及少數(shù)民族人民的文化，如在云雀舞中以雙人舞的形式展現(xiàn)云雀高空飛翔、嬉戲神態(tài)等，將云雀的活潑、自由展現(xiàn)得淋漓盡致，也凸顯了納西族人民內(nèi)心的向往；刀弓舞包括赤腳舞、弓舞、刀舞等；東巴舞形式多樣，具有獨(dú)特的民族特色，東巴舞蹈有表現(xiàn)動(dòng)物形象、人的氣質(zhì)等內(nèi)容，有較強(qiáng)的象征性，是獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

（五）壯族原生態(tài)舞蹈

壯族原生態(tài)舞蹈主要源于對(duì)狩獵的模仿，同樣也有對(duì)勞動(dòng)動(dòng)作的模仿，其中包括舂堂舞、蜂鼓舞、扁擔(dān)舞、繡球舞、戽斗舞、斑鳩舞、翡翠鳥(niǎo)舞、采茶舞等幾十種壯族原生態(tài)舞蹈。譬如扁擔(dān)舞，在每年元宵節(jié)的時(shí)候都會(huì)在村寨中舉行表演，舞者會(huì)手持扁擔(dān)，圍著板凳上下左右擊打，并唱著歌，這一場(chǎng)景是模仿壯族人民從事農(nóng)事活動(dòng)的樣子，如人們?cè)趧趧?dòng)中插秧、耙田、收割、舂米的動(dòng)作，通過(guò)對(duì)勞動(dòng)生活動(dòng)作的模仿表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)，是流傳至今的原生態(tài)舞蹈之一；翡翠鳥(niǎo)舞也是流傳在壯族少數(shù)民族中的原生態(tài)舞蹈之一，由于當(dāng)?shù)厝朔浅Ｏ矚g翡翠鳥(niǎo)，其啼聲清脆、性情溫和，被壯族人民視為吉祥的象征，在翡翠鳥(niǎo)舞的演繹中，會(huì)由一名舞者扮作翡翠鳥(niǎo)、另一名舞者扮作來(lái)人，在舞蹈表演結(jié)束后，或從道具上拔一根羽毛送給主人，寓意著吉祥，將吉祥傳遞給村寨中的人，展現(xiàn)了壯族民族文化的風(fēng)采。

（六）哈尼族原生態(tài)舞蹈

哈尼族主要分布于云南元江、瀾滄江之間，聚居于紅河、江城、墨江及新平、鎮(zhèn)沅等縣，哈尼族原生態(tài)舞蹈具有濃郁的民族特色，其中包括铓鼓舞、木雀舞、棕扇舞等，在不少民歌的演唱中都會(huì)融入哈尼族原生態(tài)舞蹈。例如，木雀舞在哈尼族的生活中表達(dá)了祝賀之意，該原生態(tài)舞蹈的起源是一個(gè)小男孩生病后，怎么醫(yī)治都沒(méi)有恢復(fù)健康，但在小鳥(niǎo)的幫助下恢復(fù)了健康，為了感謝小鳥(niǎo)的幫助而跳了木雀舞，這也體現(xiàn)了哈尼族與自然之間的和諧關(guān)系；哈尼族人民在跳棕扇舞時(shí)會(huì)手持棕櫚葉，以棕櫚葉代表預(yù)示吉祥和幸福的白鷴鳥(niǎo)羽翼，在柔美的音樂(lè)下，模仿白鷴鳥(niǎo)的形態(tài)、神態(tài)，在原生態(tài)舞蹈中表達(dá)了對(duì)美好生活的向往之情。

四、保護(hù)云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的建議

（一）轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念

原生態(tài)舞蹈數(shù)百年來(lái)在自發(fā)自覺(jué)中形成，以充滿靈性的舞蹈語(yǔ)言傳遞云南少數(shù)民族的精神與文化，具有展示文化、感化心靈的價(jià)值，在舞蹈藝術(shù)語(yǔ)言中，展現(xiàn)云南少數(shù)民族對(duì)美的追求。為了繼承和發(fā)揚(yáng)云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈文化，應(yīng)加強(qiáng)文化宣傳，吸引更多人關(guān)注，并使相關(guān)人員加強(qiáng)對(duì)云南少數(shù)民族生態(tài)舞蹈的研究，讓更多人了解這一獨(dú)特的文化形式。因原生態(tài)舞蹈具有較強(qiáng)的實(shí)用性，其藝術(shù)表達(dá)的動(dòng)機(jī)并不是來(lái)源于藝術(shù)本身，而是多生活、情緒的表達(dá)，所以其舞蹈表達(dá)形態(tài)更契合人們的實(shí)際生活，對(duì)此在文化宣傳中，以非藝術(shù)的角度進(jìn)行滲透，切實(shí)展示云南少數(shù)民族的生活之美、風(fēng)光之美、人文之美。另外，要樹(shù)立良好的發(fā)展觀念，云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展在時(shí)代的變遷中發(fā)生了變化，在不同的時(shí)代背景下，少數(shù)民族人民的生活發(fā)生了改變，其舞蹈的表達(dá)形式也發(fā)生了改變，因此為了保護(hù)原生態(tài)舞蹈的“原汁原味”要融入民族生活中，了解民族文化、民族生活，從而樹(shù)立正確的思想意識(shí)，正確理解少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈[7]。

（二）加強(qiáng)原貌保護(hù)

保護(hù)云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈至關(guān)重要，要做到原貌保護(hù)，對(duì)原生態(tài)舞蹈不做現(xiàn)代化的加工，從內(nèi)而外地保證民族舞蹈的原生態(tài)，充分保留少數(shù)民族的特點(diǎn)，突出原生態(tài)舞蹈的民族性，進(jìn)而增強(qiáng)原生態(tài)舞蹈的凝聚力。在該項(xiàng)內(nèi)容的研究中，不難發(fā)現(xiàn)人們的意識(shí)對(duì)原生態(tài)舞蹈的發(fā)展有著較大的影響，因此要建立有效的保護(hù)機(jī)制來(lái)加強(qiáng)原貌保護(hù)[8]。

（三）注重傳承

原生態(tài)舞蹈不僅是民族文化，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，在民族舞的演繹中，體現(xiàn)了多樣化的民族故事、民族事件，與其說(shuō)民族舞是舞蹈的一種形式，不如說(shuō)民族舞承載著豐富的民族文化。很多民族舞都是在用身體的律動(dòng)演繹著民間傳說(shuō)和故事，具有極強(qiáng)的故事性，生動(dòng)形象地訴說(shuō)著不同人物的故事，對(duì)此在保護(hù)云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的研究中要注重傳承。

五、結(jié)束語(yǔ)

云南地區(qū)分布著眾多少數(shù)民族，有著豐富的文化資源，在云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的研究和分析中要綜合考慮到影響少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈的多種因素，全面保護(hù)原生態(tài)舞蹈的原始性，使得云南少數(shù)民族原生態(tài)舞蹈得以發(fā)揚(yáng)和繼承。

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