籍田禮中的曾侯乙墓

摘要：本文通過出土文物與文獻記載相結合的方式，對曾侯乙墓出土漆箱上的部分圖像進行闡釋，進而論證曾侯乙墓特殊的槨室形制是在還原籍田禮的各個場景，表達了曾國傳統的民本思想，以及曾侯乙希望在黃泉世界依舊能擔任國君、勸農耕種的愿景。

關鍵詞：曾侯乙墓；籍田禮；圖像志；禮儀原境

1978年發掘的曾侯乙墓，總面積達220平方米，分為東、西、北、中四個室，其中東室與其他各室的方向不一致，是楚系墓葬中槨制形式與規模都十分少見的一例。東室放置墓主棺1具、陪葬棺8具以及殉狗棺1具，墓室內的陪葬器物主要為兵器、樂器、漆器（圖1）以及金器；西室內放置陪葬棺13具，僅有的7件小型陪葬器物可能是從棺內掉落出來的；北室主要放置車馬兵器；中室則主要放置禮樂器。

一、曾侯乙的身世及其生活年代

曾侯乙墓出土器物共15404件，在出土的青銅禮器、用器、樂器和兵器上，“曾侯乙”三字共計出現了208次；楚惠王為曾侯乙所鑄镈也出現在墓中，這兩點結合起來表明墓主人為曾侯乙乃是確鑿無疑的。近年來隨著考古發現的增加，曾國的世系也逐步厘清。曾侯乙墓中出土不少帶有“曾侯與”“曾侯”銘文的銅戈，以及原為“曾侯與”而經刮磨改刻為“曾侯乙”的青銅尊盤。2009年在文峰塔搶救發掘的東周墓（編號M1）出土的曾侯與編鐘，其銘文主要內容為宣揚曾侯與的祖先南公在周初的重要事跡：一是南公輔助文、武王，幫助周王朝撫定天下；二是南公被周王室分封于周之南土，為周王朝鎮守監管江夏和淮夷。2011年發掘的葉家山曾侯犺墓（編號M111）中出土的“烈考南公”方座簋，其器內底、蓋內所鑄“犺作烈考南公寶尊彝”銘文充分證明曾侯屬姬姓。這些考古發現表明南公、曾侯犺、曾侯與都是曾侯乙的先輩。而2018年曾侯寶及夫人隨仲羋加墓葬（編號M168、M169）的發現，證明了曾即為隨，從而曾隨之謎的迷霧也終被撥開。根據墓中出土的銅镈上銘文紀年為楚惠王五十六年（前433），可知曾侯乙下葬時間的上限。根據研究人員對于墓主骨架年齡的鑒定，墓主年齡當在42—45歲，則生活年份當主要在公元前5世紀無疑。這一時期曾國的文化面貌已屬楚文化體系，這一點在曾侯乙的先輩義地崗墓地M4出土的編鐘上銘文“左右楚王”與文峰塔墓地曾侯與墓M1編鐘銘文“左右文武”的對比之中清晰地呈現了出來，曾侯對自身的身份認知已經由從屬于周王室而變為楚國的附庸之國。曾侯乙本人則將楚王熊章所贈代表君王的宮音的镈鐘加入到自身傳承有序的編鐘音樂體系當中，且鄭重地編列于正中位置。但曾侯乙時期的曾國同時也保留了一定的獨立政治權力，曾侯乙墓內竹簡記載其死后楚國的權勢人物如王、太子、令尹、魯陽公、陽城君、平夜君、析君等都赗贈了車馬；曾侯乙也保持了許多自身的文化傳統，如墓內編鐘上六陽律的名稱不同于楚國的系統，曾侯乙的癟襠銅鬲不同于楚式鬲等。曾侯乙時期曾國與楚國的密切關系是毋庸置疑的，目前的考古發現已經展示了兩國之間的多次聯姻，曾侯乙的生前身后都有發生，更不用說此時相距曾國幫助楚國從吳人入郢之戰中復國僅百年不到。

二、籍田禮綜述

籍田禮，亦稱為“籍禮”，古時或作“籍”，原本應作“耤”，是統治者親耕的一種儀式，以迫使庶人在貴族的土地上無償勞作，這種被稱為“籍”的收入是貴族的主要收入來源之一。亦有學者認為籍田是專用于提供上帝之粢盛的祭祀田，這一結論以清華簡《系年》第一章為依據：“昔周武王監觀商王之不恭上帝，禋祀不寅，乃作帝籍，以登祀上帝天神，名之曰千畝。”關于籍田禮的對象，有學者認為《禮記·祭義》上有闡述：“是故昔者天子為藉千畝，冕而朱纮，躬秉耒；諸侯為藉百畝，冕而青纮，躬秉耒。以事天地、山川、社稷、先古，以為醴酪齊盛。”

研究者認為，此處指出籍田禮的祭祀對象為天地、山川、社稷、先古。筆者不敢茍同，此處所指應當為籍田生產的產品將用于何種祭祀當中，而非籍田禮的對象為何。《周禮》賈公彥疏：“籍田之谷，眾神皆用，獨言帝籍者，舉尊言之”，當是此理無誤。籍田禮的主旨為社稷崇拜應當是無疑義的，西周以后，原本分開的社神（土地神）和稷神（谷神）合二為一，成為社稷神，也是國家社稷的象征。虢文公在勸宣王行籍田禮時曾說道：“上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦龐純固于是乎成。”可見籍田禮大致有三個目的，可列作三類：以備災害、以為農先和宗廟粢盛。籍田禮舉行的過程則在《國語·周語》上有明確的記載，楊寬先生根據相關材料將這一過程劃分為五個步驟：一、行禮前的準備；二、舉行饗禮；三、正式舉行籍禮；四、禮畢后的宴會；五、廣泛的巡查和監督庶人耕作。《禮記·月令·孟春之月》之中對于籍田禮也有記載：“是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜……反，執爵于大寢。三公、九卿、諸侯、大夫皆御，命曰勞酒。”

《禮記·月令》與《國語》上記載籍田禮的過程稍有出入，主要是天子、諸侯、公卿躬耕的量以及禮畢后舉行宴會的場所存在不同。楊寬先生認為這可能是因為《月令》的著成時間較晚，它記載的是春秋、戰國時期的籍田禮，而《國語》中虢文公所談的籍田禮則是西周時期的。籍田禮在春種秋收之時都要舉行，貫穿整個的農業生產活動，《國語》中虢文公就說“耨穫亦如之”。籍田禮除了強調統治者對于農業活動的重視之外，同時也體現了君權神授的主旨。

三、籍田禮原境中的曾侯乙墓

自曾侯乙墓被發掘出來后，便成為學術界的熱點，關于曾侯乙墓出土器物的具體研究更是絡繹不絕，但少見對于曾侯乙墓整體層面上的研究。在對出土器物的具體研究之中，武家璧先生曾對漆箱E66“之匫”一側的圖案（圖2）有過精彩的論證，證明此天文圖像為“天駟房星圖”。房星又稱農祥星，其星神是古代天子或諸侯于農歷歲首在郊外舉行籍田禮時的祭祀對象，因此武家璧先生認為繪有房星圖的天文圖漆箱是曾侯乙舉行籍田禮時必須攜帶的重要儀具之一。結合上文已經提及的曾侯乙墓獨特的槨制形式，武家璧先生的這一推斷十分具有說服力。筆者將從部分出土器物上的圖像出發為這一推斷增添一些支撐，從而論證不僅曾侯乙墓中的漆箱是籍田禮所必備的器物，而且整個墓葬本身就在極大程度上還原了曾侯乙舉行籍田禮的過程。

漆箱蓋上二十八宿的名稱記載與后世出入不大（圖3），蓋上繪有龍虎圖案，朱雀和玄武的闕如表明當時這兩象并未與二十八宿相配屬，此時尚未發展出完善的“四象”系統。張聞玉先生根據歲星紀年推算出寫于亢宿下的甲寅三日，指的是楚惠王五十六年（前433）三月初三日甲寅，其月建辰，故記于亢宿之下，楚國行夏歷，則此時為周歷的五月初三。有學者認為此處“甲寅三日”實為“甲寅二日”，由于書寫材料滴落而導致誤讀，原因就在于此處“三”字與曾侯乙簡上多處出現的“三”字寫法不同。筆者認為不然，對比漆箱與曾侯乙簡共有的其他文字（比如“翼”），可發現漆箱圖像的制作人員與專職書寫的官吏顯然不是同一批人，而用同一書寫標準去要求兩者顯然是不合理的。鐘守華先生判斷漆箱蓋上白虎圖像下方的火形紋樣代表歲星，這一火形紋實為斧鉞造型，棗陽郭家廟墓地GM21出土的曾伯陭鉞可作為這一說的佐證。歲星符文與亢宿下的“甲寅三日”一起構成繪圖者對于墓主曾侯乙所卒時間的年、月、日的星象紀時——歲在大梁之年，斗建指辰之月，“甲寅三日”之日。

李零先生已論證青龍一側的漆箱圖像（圖4）實為箕宿的“箕”的象形字，認為這個圖像分為三部分：上部分為竹字頭，中部為弧背開口的簸箕，下部為有雙腿的幾案，中部和下部構成其字。值得補充的是，漆箱蓋上二十八宿中的箕宿并不是“弧背開口的簸箕”，且《古文字類編》中也可找到相同寫法。由此另一個可能則是中間部分實為糠星或聚集在箕宿中的眾星，所謂“弧背開口的簸箕”輪廓應當為象征糠星的光芒抑或箕中眾星聚合在一起的光芒。《開元占經》中引《易緯是類謀》曰：“太山失金雞，西岳亡玉羊，箕星明大，即國無讒賊；箕中少星，則糴貴。箕者，人之精也，故天下安樂即星眾。不安、即星少。箕星離徙，天下大不安，民移徙其處，星不明，天下五谷傷；其星明，谷大熟；其就聚細微，天下憂食，箕中欲其多星。”《開元占經·卷七十·甘氏外官》中“糠星占六”則有“甘氏曰：‘糠一星，在箕舌前”的記載，圖形中間部分正好在下部圖形收束處，也即文獻中所說的“舌前”。漆箱白虎一側的圖形則形似雙翼張開的鳥，根據李零先生的考證當為翼宿。此處寫作“飴”的籀文，當取“飴”與“翼”音相近而借用，相似的寫法可在西周早期的堇鼎與西周中期的?簋中找到。顯然與漆箱蓋上二十八宿中翼宿的寫法不同。“飴”古文作“?”，疑因音部相似而通“飼”，糧也。“飼”或作“飤”，段玉裁注《說文解字》中認為“飤”與“飼”本作“食”，此二字為俗字寫法，經典中沒有出現過，是為篆淺人所增，“?”應早于“飼”和“飤”而出現，且具有糧食的含義。

由此，漆箱E66的四面圖像的圖像志含義都得到了解釋，進而可以綜合這些單獨的母題對完整的圖像程序進行闡釋。漆箱E66箱蓋上的二十八宿青龍白虎圖像當為漆箱原本所有，在曾侯乙死后添加上歲星紋以及亢宿下的“甲寅三日”而具備了紀時的含義。漆箱E66“之匫”一側（前側）的圖像則為天駟房星圖，是農祥星的星主，左一星為日星，據《開元占經·日星占三十四》：“甘氏曰：‘日一星，在房中道前。”左邊所繪為四個馬軛，是房宿四星的另一種表現方式。日星在圖像中間，也就是房宿中道之前，《史記·天官書》“月行中道”時云：“中道，房星之中間也……南為陽間，北為陰間，則中道房星之中間也。”天駟右邊兩星為鉤鈐，為天子之御，這一解釋顯然與房宿為天駟之意相聯系；鉤鈐又名天宮籥、開藏，這一名稱顯然與房宿具有的天倉之意相對應，而最右邊一星為鍵閉星，《開元占經》引巫咸曰：“鍵閉一星，在房東北；鍵閉主鑰，關門之官。”又引《荊州占》曰：“鍵閉星明，則道大昌；不明，則暗亂，宮門不禁，津梁隔絕。”據《國語·周語》所載，籍田收成之后則“廩于藉東南，鐘而藏之”，廩為御廩，一名神倉，即為房宿在人間的對應物，為籍田收成的儲藏地；鍵閉則與人間的門閂相對應，守護著籍田收成的安全；鉤鈐則與鑰匙相對應，在祭祀等需要開倉的時刻便將門閂打開。箕宿和翼宿與農業生產的關系在上文已有介紹，但光憑這一點并不能出現在漆箱的兩側，畢竟與農業生產的星宿為數眾多。使它們出現在漆箱兩側的原因，實與籍田禮開始之前五日瞽（樂大師，知風聲者）聽到有協風（和風，立春為融風）吹至以及籍田禮禮畢瞽率領音官（樂官）“省風土”這兩件作為籍田禮開始以及結束的標志性事件相關。箕、翼二宿主風，瞽和眾樂官以音律省察風聲，風聲和則土氣養。主風而又與農業收成如此相關的星宿唯有箕、翼二宿，這也正是它們出現在漆箱兩側的原因。

當我們將漆箱E67也放置在“籍田禮”這一禮儀原境中，其圖像的含義就十分清晰明了。漆箱蓋上所繪的四獸為“天駟房星”，左邊即為左驂、左服，右邊即為右驂、右服，左驂、左服與右驂、右服之間的兩道直線則象征著中道，也就是古人認為太陽運行的軌道；漆箱前側所繪依舊是天駟房星，但不同的是這次房宿四星中有兩顆用圓點來表示，左邊有一人執物追鳥，為夸父逐日，象征太陽的飛鳥從房宿兩星之間飛過，《開元占經》中說：“房者，闕也，日月之行，常出其中，不出其中，為不道；不道者，政令不行。”右邊一鳥或為日星，《開元占經》引《甘氏贊》曰：“日詔德令，耀生飛鳥也。”漆箱右側圖像中左邊兩星為角宿，右邊兩星則為天田，與實際星象相符合，兩個斧鉞形的圖案代表歲星，《開元占經》中引《荊州占》曰：“歲星守天田，五谷豐，不出年中。”天田即為籍田在天上星宿中的對應星象。漆箱左側圖案為天市，陜西靖邊楊橋畔渠樹壕新莽至東漢早期墓天象圖中的天市的星官正為雙鳥（圖5）。《開元占經》引石氏曰：“天市星明，則市吏急，商人無利；星微小，則吏弱，商人多利。天市中星眾明，則歲實；星稀，則歲不實，虛也。”又引郗萌曰：“天市星明大，則糴賤；不明，則糴貴。天市中多小星，民富足。”可見這一星象也是豐收的瑞象，兩個火形紋正表示天市中星眾且明。

漆箱E61自銘為“紫錦之衣”，漆書內容為“民祀隹坊（房），日辰于維。興歲之四（駟），所尚若東（陳），琴瑟常和。”意思是：民間祭祀房星，日月合辰于維；興歲（豐年）的天駟（房星），崇尚若陳年舊歲，琴瑟常和。經武家璧先生考證，日辰于維即民間所謂“百年難遇首日春”，說的就是蔀首“朔旦立春”。出現在章首及蔀首的“合朔立春”特殊天象，是制訂歷法的參考標準，被人們視為理想狀態，故是“興歲”的標志。

曾侯乙墓槨室分為東、西、北、中四室，西室內放置13具陪葬棺，隨葬器物極少，當為樂女；中室最南端整齊擺放著青銅禮器與食器，而編鐘則一排沿中室西壁，一排沿南端擺放，中室北壁則擺放著一排編磬，編磬與編鐘構成的空間內有瑟、笙等樂器，東壁即與墓主棺所在東室共用的那一面則放置了一些青銅用器以及漆器；東室即墓主棺所在室，漆箱擺放在墓主的兩側，中室三面樂器正面對著此室，仿佛在地下世界中仍為墓主演奏著音樂。出土器物的擺放方式以及特殊的槨室形制結合起來，與《禮記·月令》中對籍田禮畢后宴會的記載具有極高的相似性。

將漆箱放入到籍田禮這一禮儀原境當中之后，可以看到所有的圖像都具備預示豐收歲實的含義且互相聯系，形成一個先秦時期的瑞象系統，體現了曾國統治者曾侯乙重民本的思想。民本思想是曾國曾作為姬姓屬國的傳統，同時也可見于傳世文獻。《左傳·桓公六年》記載隨國賢臣季梁主張民乃“神之主”，當先成民而后致力于神，可見曾國的民本思想傳承未斷，一直根植于歷代國君的觀念之中。墓室的精心安排既表明墓主的身份等級和社會地位，也表示曾侯乙希望在陰曹地府仍繼續擔任國君，一如生前慣例舉行籍田禮，以勸地下國中農耕。

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作者簡介：

錢思洋（1998—），男，漢族，湖南醴陵人。西北大學藝術學院在讀碩士研究生，研究方向：美術史。