聚焦言語(yǔ)形式，挖掘文本內(nèi)涵

童志國(guó)

摘要：考察經(jīng)典小說(shuō)《祝福》的常態(tài)教學(xué)，大多數(shù)教師從封建禮教吃人的宏大主旨開(kāi)講，至于封建禮教是如何一步步吞噬祥林嫂的，則語(yǔ)焉不詳，導(dǎo)致學(xué)生只能被動(dòng)地接受一個(gè)抽象的概念，不利于學(xué)生閱讀能力的提升。這種凌空虛蹈的教學(xué)方式無(wú)疑要規(guī)避。若能在教學(xué)中，聚焦文本中有意味的言語(yǔ)形式，并將其單獨(dú)抽取出來(lái)作為教學(xué)內(nèi)容，不僅能達(dá)到以簡(jiǎn)馭繁、長(zhǎng)文短教之目的，而且能將“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”的核心素養(yǎng)落到實(shí)處，助力學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

關(guān)鍵詞：言語(yǔ)形式 文本內(nèi)涵 《祝福》

筆者考察了不少《祝福》常態(tài)課堂教學(xué)，發(fā)現(xiàn)一般教師都從封建禮教吃人的宏大主旨宣講，學(xué)習(xí)結(jié)束后，學(xué)生也只得到這樣一個(gè)干巴巴的結(jié)論——封建禮教吃人的本質(zhì)，至于封建禮教怎樣一步步吞噬掉祥林嫂，祥林嫂在自己悲劇的命運(yùn)中究竟扮演了怎樣的角色等等問(wèn)題，仍然是一頭霧水。如何避免這種空泛的教學(xué)，找尋到恰切的學(xué)習(xí)“支點(diǎn)”，給學(xué)生以實(shí)實(shí)在在的“干貨”？筆者在多次的文本細(xì)讀中，發(fā)現(xiàn)《祝福》一文中魯迅先生運(yùn)用了很多有意味的言語(yǔ)形式，主要有省略句、倒裝句、重復(fù)句和閑筆句等，它們看似很小，只是細(xì)枝末節(jié)，其實(shí)內(nèi)涵極為豐富，若將其作為教學(xué)的抓手，對(duì)文本的教學(xué)解讀能起到事半功倍的效果。

鑒于此，在最近一次教學(xué)《祝福》時(shí)，筆者就從“小處”入手，將語(yǔ)文核心素養(yǎng)的核心“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”落到實(shí)處，指導(dǎo)學(xué)生從魯迅匠心獨(dú)具的言語(yǔ)形式入手，深入挖掘文本內(nèi)涵，教學(xué)效果不錯(cuò)。現(xiàn)簡(jiǎn)述如下，以求方家指正。

一、省略句——暗示人物性格

在《祝福》中，除了句號(hào)和逗號(hào)外，魯迅使用較多的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是省略號(hào)。這些省略號(hào)中，大多數(shù)是表示內(nèi)容的省略或言說(shuō)的停頓。但其中關(guān)于魯四老爺兩句話中省略號(hào)的使用，就包含著作者至深用意，尤其值得推敲。如下面這兩句：

（1）“可惡！然而……。”四叔說(shuō)。

（2）“然而……。”四叔說(shuō)。

當(dāng)筆者要求學(xué)生關(guān)注這兩處省略號(hào)時(shí)，學(xué)生的第一反應(yīng)是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)用錯(cuò)了，即使用了省略號(hào)，其后不能再添加句號(hào)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者解釋說(shuō)在魯迅先生的年代，雖然提倡使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，但還不夠規(guī)范，用今天的省略號(hào)用法標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，后面的句號(hào)都應(yīng)該去掉。但這不是我們探究的重點(diǎn)，當(dāng)然也可以存疑。

解決了學(xué)生的疑問(wèn)后，我們將目光鎖定在兩句中的省略號(hào)上。筆者安排一個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)：請(qǐng)閱讀上下文，嘗試用一兩句話將魯四老爺?shù)脑捬a(bǔ)充出來(lái)。就第（1）句來(lái)看，學(xué)生在閱讀上下文之后，認(rèn)為可以補(bǔ)寫(xiě)“祥林嫂是一個(gè)寡婦”之類(lèi)的句子。給出的理由有兩點(diǎn)：一是，魯四老爺在祥林嫂初到自己家時(shí)，就皺過(guò)眉，用表情表達(dá)了自己對(duì)祥林嫂寡婦身份的嫌棄和不滿。這次在祥林嫂被婆家?guī)藫屪吆螅斔睦蠣敽翢o(wú)保留地說(shuō)出祥林嫂人所皆知的身份，這是魯四老爺一貫保守頑固思想的體現(xiàn)。二是，用這句話可以準(zhǔn)確地傳遞出魯四老爺對(duì)祥林嫂被搶走事件的態(tài)度，即因?yàn)橄榱稚┦枪褘D，沒(méi)有經(jīng)過(guò)婆家的同意，私自從婆家逃出，現(xiàn)在被婆家捆綁回去是天經(jīng)地義的。雖然她是我們家的雇傭工，但我們魯家對(duì)這件事是不能插手的。

毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)生的這個(gè)補(bǔ)寫(xiě)是有質(zhì)量的。但結(jié)合前面的“可惡”“然而”兩詞來(lái)看，這個(gè)補(bǔ)寫(xiě)內(nèi)容仍然有瑕疵。首先，筆者要求學(xué)生弄清“可惡”評(píng)價(jià)的對(duì)象。從上下文來(lái)看，“可惡”顯然針對(duì)的是衛(wèi)老婆子參與搶祥林嫂的事件。這是一個(gè)否定的評(píng)價(jià)，表達(dá)了魯四老爺對(duì)這種“野蠻”方式的痛恨。為何痛恨呢？因?yàn)檫@種“野蠻”的搶人方式，讓魯四老爺丟了面子，損害了魯家的聲譽(yù)，畢竟魯四老爺是魯鎮(zhèn)有頭有臉的人物。其次，引導(dǎo)學(xué)生聚焦“然而”，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，說(shuō)明其后的語(yǔ)義與其前相反。按照上面的分析，“可惡”表達(dá)的是否定，“然而”之后的內(nèi)容應(yīng)該是肯定的。再次，評(píng)鑒學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子“祥林嫂是一個(gè)寡婦”。學(xué)生很快就發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，如果這樣補(bǔ)寫(xiě)，“然而”前后兩句話的主語(yǔ)不一致，語(yǔ)意脫節(jié)了。最后，筆者指導(dǎo)學(xué)生調(diào)整思路，以前后主語(yǔ)一致和語(yǔ)義轉(zhuǎn)折為原則，參考之前對(duì)魯四老爺性格的分析，學(xué)生寫(xiě)出了諸如“這也情有可原”“這也是天經(jīng)地義的”之類(lèi)的句子，這就基本還原了魯四老爺沒(méi)有說(shuō)出的本義。筆者發(fā)現(xiàn)，學(xué)生的理解與語(yǔ)文名師陳日亮先生的解讀[1]頗為接近，著實(shí)難得。

學(xué)生在閱讀上下文后，認(rèn)為第二句后可補(bǔ)寫(xiě)“那就算了吧”這樣的句子。結(jié)合下文的語(yǔ)境——“于是祥林嫂事件便告終結(jié)”——來(lái)看，似乎很有道理。但細(xì)究之，缺陷也是明顯的，即它沒(méi)有聯(lián)系上文和“然而”一詞。同樣的道理，此處的“然而”表示轉(zhuǎn)折，按照學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容反推，“然而”之前的內(nèi)容是魯四老爺打算追究衛(wèi)老婆子的責(zé)任。事實(shí)是這樣嗎？這句話的上文是衛(wèi)老婆子賠罪說(shuō)的一段話，再往上則是四嬸埋怨衛(wèi)老婆子的一段話，埋怨歸埋怨，但魯四老爺顯然沒(méi)有追責(zé)衛(wèi)老婆子的意思，所以“那就算了”之類(lèi)不追究衛(wèi)老婆子的話，就不是魯四老爺要說(shuō)的話。瞻前顧后，“然而”之后省略的內(nèi)容，應(yīng)該是魯四老爺原諒衛(wèi)老婆子之類(lèi)的話，由之前的怪罪，到解釋后的不怪罪，邏輯自洽。于是這四段文字的內(nèi)在邏輯關(guān)系就非常明晰：四嬸責(zé)怪衛(wèi)老婆子損害自家聲譽(yù)—衛(wèi)老婆子一番自責(zé)性解釋—魯四老爺表達(dá)原諒的態(tài)度—祥林嫂事件宣告終結(jié)。綜上，師生一致認(rèn)為，應(yīng)將第二句中的省略部分補(bǔ)充為“事出有因，這也不能全怪你”之類(lèi)的內(nèi)容。

文本中，除了用省略號(hào)這一有意味的言語(yǔ)形式外，還有一處用雙引號(hào)來(lái)呈現(xiàn)的，即文本第一自然段中四叔“說(shuō)我‘胖了”。按照常理，如果四叔只想表達(dá)“我”體重增加了，發(fā)福了，人變得富態(tài)了，那么完全沒(méi)有必要在“胖了”一詞上加雙引號(hào)，可見(jiàn)此中有深意。結(jié)合上下文來(lái)看，在四叔的理解中，“胖了”應(yīng)該指“我”長(zhǎng)期出門(mén)在外，受到外界“不良思想”的影響，已經(jīng)膨脹了，人膽大了，思想變壞了。而這，正是四叔與“我”話不投機(jī)的分歧之所在。

二、倒裝句——展現(xiàn)社會(huì)環(huán)境

句子的結(jié)構(gòu)有一定的形式，從句子成分或次序是否正常的角度，可以將句子分為常式句和變式句，倒裝句是變式句中常見(jiàn)的類(lèi)型。在《祝福》中，魯迅就多次運(yùn)用倒裝句來(lái)表達(dá)與常式句不同的內(nèi)涵。在教學(xué)中，筆者特意挑出兩處與學(xué)生體會(huì)有意味的言語(yǔ)形式所負(fù)載的深刻內(nèi)涵。如：

（3）她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)破碗，空的；一手拄著一支比她更長(zhǎng)的竹竿，下端開(kāi)了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了。

（4）“你放著罷，祥林嫂！”四嬸慌忙大聲說(shuō)。

筆者先要求學(xué)生指出這兩句與常式句不同的地方，借助語(yǔ)法知識(shí)，學(xué)生很快明確第（3）句中，有兩處定語(yǔ)后置，將其還原為正常的語(yǔ)句，即“她一手提著竹籃。內(nèi)中一個(gè)空的破碗，一手拄著一支比她更長(zhǎng)的下端開(kāi)了裂的竹竿：她分明已經(jīng)純乎是一個(gè)乞丐了”。而第（4）句則是主謂倒裝，正常句序?yàn)椤啊榱稚惴胖T！四嬸慌忙大聲說(shuō)”。接著。筆者要求學(xué)生思考：用簡(jiǎn)單的常式句，讀者一看就知，一讀就懂，多好。魯迅為何有話不好好說(shuō)？為何避簡(jiǎn)就繁、避易就難呢？

經(jīng)過(guò)討論，我們認(rèn)為第（3）句中將兩個(gè)定語(yǔ)置后，至少有兩點(diǎn)理由，一是符合觀察描寫(xiě)的視角。這幾句關(guān)于祥林嫂身份的描寫(xiě)，是在祥林嫂一步步向“我”走近的過(guò)程中逐一呈現(xiàn)的。第一處首先觀察到的是手中的竹籃，然后隨著視線的移動(dòng)，看到竹籃里一個(gè)破碗，最后發(fā)現(xiàn)破碗中空無(wú)一物；同樣的道理，第二處“我”先看到的是祥林嫂手中拄著的竹竿，隨著視線的下移，觀察到竹竿的下端開(kāi)了裂。正因?yàn)橄榱稚┑淖兓艽螅浴拔摇辈抛屑?xì)地觀察和打量她。二是將形容詞“空的”“下端開(kāi)了裂”單獨(dú)提取出來(lái)，以示突出和強(qiáng)調(diào)。“空的”說(shuō)明淪為乞丐的祥林嫂生存極其艱難，可能經(jīng)常討不到食物。作為防身之物的竹竿，“下端開(kāi)了裂”說(shuō)明祥林嫂成為乞丐已經(jīng)有一段時(shí)間了。概言之，將兩個(gè)定語(yǔ)后置，以慢鏡頭和特寫(xiě)鏡頭的形式，展現(xiàn)了祥林嫂乞丐生涯的凄苦，也暗示她已經(jīng)處于人生崩潰的邊緣，悲劇命運(yùn)無(wú)法避免。

第（4）句是一個(gè)主謂倒裝句，與常式句“祥林嫂，你放著罷”相比，將命令式的內(nèi)容“你放著罷”置于稱(chēng)呼語(yǔ)“祥林嫂”之前，更能體現(xiàn)出四嬸當(dāng)時(shí)的緊張和語(yǔ)氣的嚴(yán)厲，因?yàn)樵凇拔＜薄敝畷r(shí)，用常式句不能立即制止祥林嫂拿酒杯和筷子的動(dòng)作，所以要用變式句第一時(shí)間引起祥林嫂的注意，并讓其做出相應(yīng)的舉動(dòng)——將伸向酒杯和筷子的手收回；而這個(gè)變式句的運(yùn)用，也將四嬸對(duì)祥林嫂的態(tài)度淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)了。祥林嫂聽(tīng)了柳媽的建議，在土地廟捐了門(mén)檻之后，她本以為可以贖清自己在人間的“罪惡”，可以名正言順地被魯鎮(zhèn)的人們接納。但在四嬸的眼里，祥林嫂的捐門(mén)檻非但沒(méi)有洗清自己，反而讓其更加招人嫌惡。這足以說(shuō)明“好女不嫁二夫”觀念的根深蒂固，不僅深深地存在于男性的思想之中，也深深地存在于受害者的女性思想之中，包括四嬸、柳媽和祥林嫂本人。

三、重復(fù)句——揭示禮教荒謬

在《祝福》中，魯迅多處運(yùn)用重復(fù)句，這些重復(fù)句乍一看似乎贅余，細(xì)細(xì)咂摸，其實(shí)大有用意。如祥林嫂反復(fù)以“我真傻，真的……”開(kāi)頭，向魯鎮(zhèn)的人們講述阿毛被狼叼走的慘事。祥林嫂初來(lái)魯鎮(zhèn)并不愛(ài)說(shuō)話，現(xiàn)在已經(jīng)變得喋喋不休，她為何不顧別人的感受，為何不厭其煩地講述阿毛的故事？魯迅先生的用意在于，通過(guò)魯鎮(zhèn)人們對(duì)祥林嫂對(duì)她講述時(shí)的反應(yīng)和感受，來(lái)揭示她失子之后的自我譴責(zé)、悲痛和魯鎮(zhèn)人們的冷漠無(wú)情。

在閱讀中，筆者著重指導(dǎo)學(xué)生關(guān)注一處幾乎不為人注意的重復(fù)句，即人們對(duì)祥林嫂的稱(chēng)呼語(yǔ)。如：

（5）大家都叫她祥林嫂。

（6）大家仍然叫她祥林嫂。

（7）鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂。

第（5）句是祥林嫂初來(lái)四叔家，人們對(duì)她的稱(chēng)呼；第（6）句是祥林嫂再來(lái)四叔家，人們對(duì)她的稱(chēng)呼，這兩句可以歸為一類(lèi)。第（6）句中的“仍然”表明兩句之間有承接關(guān)系，句中的“大家”主要是指魯四老爺家的人。從第（7）句是祥林嫂喪夫失子再來(lái)四叔家做工時(shí)，魯鎮(zhèn)的人們對(duì)她的稱(chēng)呼，從句中“仍然”反推，之前鎮(zhèn)上的人們都叫她什么呢？應(yīng)該是“鎮(zhèn)上的人們都叫她祥林嫂”，只不過(guò)這句話被魯迅先生省略了。為何省略？從文本內(nèi)容看，初來(lái)魯鎮(zhèn)的祥林嫂在四叔家做工，可能與魯鎮(zhèn)的人們接觸不多，換言之，當(dāng)時(shí)的祥林嫂還沒(méi)有可以供魯鎮(zhèn)人們“咀嚼、鑒賞”的“精彩故事”，不具備“被看”的資格，故也沒(méi)有完全被置于魯鎮(zhèn)人們的視線之下。

接下來(lái)的問(wèn)題是，這三句重復(fù)的話究竟有什么特別的用意呢？在與學(xué)生對(duì)話中，我們得出了以下的結(jié)論。在祥林嫂生活的時(shí)代，封建禮教對(duì)女性的要求非常苛刻，一直就有“三從四德”的要求。祥林嫂之所以被稱(chēng)呼為“祥林嫂”，以及自己姓什么都不明確，就是“在家從父，出嫁從夫”觀念的現(xiàn)實(shí)表征。所以，祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)，被人們稱(chēng)呼為“祥林嫂”，自在情理之中，“出嫁從夫”嘛。但問(wèn)題在于，祥林嫂二來(lái)魯鎮(zhèn)后，她已嫁過(guò)第二任丈夫——賀老六，如果按照“出嫁從夫”的觀念，那她還能叫“祥林嫂”嗎？顯然不能！那應(yīng)該叫什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該叫老六嫂。但魯四老爺?shù)募胰艘约棒旀?zhèn)的人們?yōu)楹稳匀环Q(chēng)呼祥林嫂為“祥林嫂”呢？并且這種稱(chēng)呼是不約而同的。關(guān)于這一點(diǎn)，孫紹振先生的分析值得參考：“連猶豫、商量、討論一下都沒(méi)有，就自動(dòng)化地作出共同的反應(yīng)，這說(shuō)明‘女子從一而終在普通老百姓心目中如此根深蒂固。”[2]原來(lái)，在魯鎮(zhèn)所有人的觀念里，只承認(rèn)祥林嫂嫁過(guò)的第一任丈夫——祥林，賀老六是不被承認(rèn)的。由此可見(jiàn)，封建禮教的荒謬以及民眾思想麻木到習(xí)以為常、司空見(jiàn)慣的地步。更為可悲的是，祥林嫂也心安理地接受了這個(gè)稱(chēng)呼，沒(méi)有任何反抗。

四、閑筆句——折射小說(shuō)主題

關(guān)于小說(shuō)《祝福》的主旨，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)，在中學(xué)語(yǔ)文課堂教師宣講的許壽裳先生觀點(diǎn)——“人世間的慘事，不慘在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂。”——幾乎成為學(xué)生被動(dòng)接受的定論。不能說(shuō)《祝福》的主旨沒(méi)有對(duì)封建禮教戕害人的批判，但可以肯定地說(shuō)，《祝福》的主旨遠(yuǎn)不止于此。因?yàn)橐粋€(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)就是，果真如此，小說(shuō)中關(guān)于“我”的描寫(xiě)就純屬多余，完全可以刪去，既不影響祥林嫂故事的完整性，也能警示讀者封建禮教對(duì)人的毀滅。

鑒于此，小說(shuō)中關(guān)于“我”的描寫(xiě)，就不能不引起讀者關(guān)注，魯迅想用“我”表達(dá)怎樣的思考呢？這就涉及文中關(guān)于“我”的多處閑筆的表達(dá)，它們看似游離話題，其實(shí)個(gè)中含義頗豐。如：

（8）不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的清燉魚(yú)翅，一元一大盤(pán)，價(jià)廉物美，現(xiàn)不知增價(jià)了否？以往同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……。

（9）然而她是從四叔家出去就成了乞丐的呢，還是先到衛(wèi)老婆子家然后再成乞丐的呢？那我可不知道。

筆者要求學(xué)生結(jié)合上文語(yǔ)境，第（8）句是“我”在河邊遇到祥林嫂，兩人之間有了三問(wèn)三答，并且“我”以說(shuō)不清搪塞祥林嫂之后，回到四叔家過(guò)了一夜，回想起自己含糊其辭地回答祥林嫂心里頗為不安時(shí)，插入的一處閑筆。這幾句話，表示要通過(guò)美食來(lái)消解目前心里的不安，表達(dá)了“我”的閑情逸致。細(xì)究之，這些看似輕松的語(yǔ)句，表面上雖然已經(jīng)游離“我”心有不詳預(yù)感的話題，但事實(shí)上是想以表面的輕松掩蓋內(nèi)心的壓抑和沉重，最終表里錯(cuò)位地形成一種張力：內(nèi)心越不安，越想故作輕松、灑脫，撇清自己；而越是旁逸斜出的輕松話題，越反襯出內(nèi)心的糾結(jié)和不安。

而第（9）句是對(duì)祥林嫂結(jié)局的猜測(cè)，從此句所在的文段來(lái)看，完全也是閑筆，刪去絲毫不影響段意的完整。之所以插入這一句關(guān)于祥林嫂何時(shí)淪為乞丐的揣測(cè)，并以“那我可不知道”的推脫語(yǔ)氣作答，看似表達(dá)了對(duì)祥林嫂乞丐身份的漠不關(guān)心，所謂“事不關(guān)己，高高掛起”。但既然不關(guān)心，為何還要作一番猜測(cè)，可見(jiàn)還是心有所系、心有所思。

概言之，小說(shuō)中以“閑筆”插入話題，表面上看似與話題脫節(jié)，內(nèi)在里卻給讀者以真實(shí)的在場(chǎng)感，在文脈上似斷實(shí)連。并啟發(fā)讀者思考，“我”在祥林嫂的故事中究竟扮演了怎樣的角色？由文中諸如“無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了”及上述列舉的閑筆，不難發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中只有“我”這個(gè)具有啟蒙主義思想的知識(shí)分子關(guān)心、同情祥林嫂，但因?yàn)椤拔摇弊陨碥浫酰瑹o(wú)法幫祥林嫂解除困境，從而陷入深深的苦悶和沉重之中。所以，小說(shuō)的敘述人稱(chēng)由“我”來(lái)?yè)?dān)任，至少有以下的作用：“我”是祥林嫂故事的講述者、見(jiàn)證者、參與者，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性和抒情性。但也正是由于“我”的存在，《祝福》的主旨呈現(xiàn)出雙重性——既包含有魯迅對(duì)封建禮教戕害人的本質(zhì)的深刻思考，也包含著先生對(duì)具有啟蒙思想的知識(shí)分子在沉寂的社會(huì)中當(dāng)如何有所為的深沉思索，而《祝福》位于小說(shuō)集《彷徨》第一篇，這應(yīng)該不是巧合。

綜上所述，這一次在教學(xué)經(jīng)典名篇《祝福》的過(guò)程中，筆者立足文章中有意味的言語(yǔ)形式，將“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”這一核心素養(yǎng)落到實(shí)處，指導(dǎo)學(xué)生探究言語(yǔ)形式所蘊(yùn)藏的豐富含義，由此形成“鑒賞人物—分析環(huán)境—探究主題”的教學(xué)路徑，真正實(shí)現(xiàn)了讓學(xué)生在文本中來(lái)回穿梭、與作者真誠(chéng)對(duì)話的教學(xué)目的。另外，品鑒語(yǔ)言的形式，亦即錘煉思維，學(xué)生在比較、質(zhì)疑中也提升了自己的思維品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳日亮.如是我讀——語(yǔ)文教學(xué)文本解讀個(gè)案[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011：95-96.

[2]孫紹振.禮教的三重矛盾和悲劇的四層深度——《祝福》解讀[J].語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2008（10）：52-53.

[本文系安徽省教育科學(xué)研究項(xiàng)目“指向培養(yǎng)高階思維的高中語(yǔ)文讀寫(xiě)融合教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JK21026）與安徽省教育信息技術(shù)研究課題“信息技術(shù)環(huán)境下跨媒介閱讀與交流教學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：AH2021109）階段性研究成果。]