慎教：高中語(yǔ)文教育的應(yīng)有之義

郭斌

摘要：人類(lèi)的教育史其實(shí)是一部慎教史。自人類(lèi)文明開(kāi)源起，慎教就牢牢地控制著教育這個(gè)大系統(tǒng)的要害之處，讓教育始終伴隨乃至引領(lǐng)時(shí)代與文明的進(jìn)程。高中語(yǔ)文教育堅(jiān)持走慎教之路，具有優(yōu)化學(xué)科建設(shè)、助推育人工程、參建社會(huì)文明的重大意義。遵循慎教的思想與原則，在管理與教學(xué)、教材與讀寫(xiě)、常態(tài)與動(dòng)態(tài)、應(yīng)試與涵育等方面重構(gòu)當(dāng)前的高中語(yǔ)文教育，目的是選擇更有利于學(xué)生發(fā)展的態(tài)度、資源與方式，從學(xué)科的角度促進(jìn)高中教育的規(guī)范實(shí)施和深度開(kāi)展，進(jìn)而為建設(shè)和諧幸福美麗的未來(lái)社會(huì)貢獻(xiàn)高中語(yǔ)文教育的力量。

關(guān)鍵詞：慎教 高中語(yǔ)文教育 意義 重構(gòu)

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》等文件全方位地給出了高中語(yǔ)文教育的目標(biāo)和任務(wù)，可謂目標(biāo)明確、任務(wù)清晰。然而，一線(xiàn)的高中語(yǔ)文教育究竟運(yùn)行得怎么樣？這是一個(gè)非常值得沉思和反思的問(wèn)題。在“教育”被視為“教學(xué)”、“教學(xué)”被視為“教”或“學(xué)”的背景下，用“橫向線(xiàn)”勾串高中語(yǔ)文教育中的教學(xué)活動(dòng)，成為一種必然的技術(shù)性首選，如“問(wèn)題教學(xué)”“小組合作”“情境教學(xué)”“大單元教學(xué)”“整本書(shū)閱讀教學(xué)”“大概念教學(xué)”等。過(guò)往的事實(shí)證明，后一個(gè)本身就有局限性的事物取代前一個(gè)也有局限性的事物，那么，高中語(yǔ)文教育的局限性將永遠(yuǎn)存在下去。由此看來(lái)，這條“橫向線(xiàn)”帶來(lái)的可能是無(wú)休無(wú)止的“內(nèi)耗”與“奔命”。

于是，在高中語(yǔ)文教育領(lǐng)域，出現(xiàn)一部分人各說(shuō)各話(huà)、一部分人各行其是的狀況，也就不足為奇了。究其原因，其一在于非教學(xué)一線(xiàn)的人士有時(shí)把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化了，形式關(guān)注大于內(nèi)容研究，方案研制脫鉤于實(shí)踐操作，一些指導(dǎo)意見(jiàn)使教學(xué)一線(xiàn)無(wú)所適從；其二在于教學(xué)一線(xiàn)的教師有時(shí)把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，對(duì)高中語(yǔ)文教育的整體性、系統(tǒng)性和艱巨性缺乏清醒的認(rèn)知，固步自封、執(zhí)而不化。

這里，就有必要換個(gè)角度來(lái)思考，即我們可以把“橫向線(xiàn)”換成“縱向線(xiàn)”?！翱v向線(xiàn)”是一條思想線(xiàn)，以化繁就簡(jiǎn)、以簡(jiǎn)馭繁為前提，把核心要義由體到面、由面到線(xiàn)、由線(xiàn)到點(diǎn)地傳遞下去，讓高中語(yǔ)文教育能在一個(gè)正確而不復(fù)雜的框范下運(yùn)行，最大程度地凸顯可控的、可行的樹(shù)人育才功能，從而從學(xué)科的角度促進(jìn)高中教育在學(xué)生品格培養(yǎng)、能力提升、生涯規(guī)劃、終身發(fā)展等方面發(fā)揮積極的作用。

這條簡(jiǎn)約的“縱向線(xiàn)”，就是慎教。

一、慎教的概念提出及溯源

慎教是指慎重施教，以學(xué)生身心全面發(fā)展和個(gè)性、潛能開(kāi)發(fā)為本，對(duì)用品格、志趣、心理、言行、知識(shí)熏陶學(xué)生的每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行充分的斟酌。所斟酌的可以說(shuō)是囊括一切，大的分類(lèi)主要涉及上層建筑層面上的“道”、承載知識(shí)和能力的“業(yè)”、成長(zhǎng)中的學(xué)生，以及教師及其施教手段。每一大類(lèi)有若干個(gè)小類(lèi)，每個(gè)小類(lèi)還有若干個(gè)細(xì)項(xiàng)；大大小小的類(lèi)別和項(xiàng)目既各自獨(dú)立，又密切相關(guān)，共同組成了一個(gè)內(nèi)容豐富、關(guān)系交錯(cuò)、隨時(shí)變化的系統(tǒng)。

如果各個(gè)要素之間沒(méi)有產(chǎn)生某種關(guān)聯(lián)，或者某個(gè)要素（主要指教師或?qū)W生）沒(méi)有產(chǎn)生革新現(xiàn)狀的內(nèi)驅(qū)力，顯而易見(jiàn)，這個(gè)大系統(tǒng)就是一個(gè)靜態(tài)的存在。但在不知道是哪個(gè)出口打開(kāi)之后，在不知道出口打開(kāi)之后哪些要素會(huì)發(fā)力、發(fā)多大力之后，其靜態(tài)性就會(huì)瞬間轉(zhuǎn)為動(dòng)態(tài)性，甚至是復(fù)雜的動(dòng)態(tài)性。而動(dòng)態(tài)性的輸出，從數(shù)量上看，是量大，還是量?。亢螘r(shí)量大？何時(shí)量??？從節(jié)奏上看，是節(jié)奏快，還是節(jié)奏慢？何時(shí)節(jié)奏快？何時(shí)節(jié)奏緩？……再?gòu)膶W(xué)生角度看，不同屆別、不同班級(jí)學(xué)生的客觀差異性是否影響系統(tǒng)輸出的數(shù)量與輸出內(nèi)容的深淺度？不同學(xué)生的個(gè)體差異是否影響系統(tǒng)輸出的預(yù)期？還有，以語(yǔ)文教學(xué)為例，在側(cè)重思想探究、主題挖掘之時(shí)，如何做到不架空文本的學(xué)科性？在面對(duì)文本進(jìn)行層層疊加的分析之時(shí)，如何兼顧班級(jí)學(xué)生或部分學(xué)生“受教”的飽和度？等等，這些問(wèn)題都涉及一個(gè)宏觀的并且隨時(shí)基于觀察應(yīng)該予以調(diào)整的“綱”，即要?dú)w結(jié)于“慎教”這個(gè)總繩。

孟子就曾明確提出“謹(jǐn)庠序之教”的主張，事實(shí)上，慎教自人類(lèi)教育史開(kāi)篇以來(lái)一直都存在，從來(lái)沒(méi)有旁落過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有被懷疑過(guò)。不同的時(shí)代及其代表人物，出于治理或教化的需要所提出的內(nèi)容要求與形式規(guī)范，都毫無(wú)例外地指向了慎教。可以說(shuō)，人類(lèi)的教育史就是一部慎教史。

先從孔子說(shuō)起?？鬃咏⒁远Y和仁為核心的儒家思想，修訂“六經(jīng)”，為“慎教”提供了可操作的具體藍(lán)本。“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”所體現(xiàn)的“因材施教”教學(xué)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)”所體現(xiàn)的“循循善誘”教學(xué)方法，等等，直接指出了慎教的具體呈現(xiàn)方式，對(duì)后世研究并運(yùn)用合適的教法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)教育者個(gè)人形象和素養(yǎng)而言，作為萬(wàn)世師表的孔子，更為后世樹(shù)立了慎教的典范：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”，孔子讓學(xué)生親近，同時(shí)也不讓學(xué)生過(guò)度親近，從而把學(xué)生的“親其師”控制在一個(gè)合理的范疇；“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我”，孔子反對(duì)臆測(cè)型、武斷型、固執(zhí)型、狂妄型人格，要求規(guī)避這四種人格，其實(shí)是最低限度地維護(hù)一種正常的人格，而在學(xué)生心目中，教師的正常人格有時(shí)就是完美的施教人格；“子不語(yǔ)：怪、力、亂、神”，孔子不談怪異、暴力、叛亂和鬼神，對(duì)教師不該傳授的內(nèi)容作了限定，目的是引導(dǎo)學(xué)生正面地看待世界以及個(gè)體與世界的關(guān)系，以塑造健康而完整的人格?？偟膩?lái)說(shuō)，教育家孔子的偉大之處在于，在中華文明的早期以他個(gè)人的學(xué)識(shí)、睿智以及對(duì)文明延續(xù)的特別關(guān)注力，有效處理了教育這個(gè)大系統(tǒng)在初始建構(gòu)過(guò)程中面臨的諸多問(wèn)題，尤其在棘手問(wèn)題處理上，孔子旨在慎教的設(shè)想與原則，在教育教學(xué)上所站的高度、所及的廣度、所辟的深度、所建的范度，全方位牽引了我國(guó)教育史的走向，奠定和引發(fā)了我國(guó)教育發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和強(qiáng)勁動(dòng)力。

再研究一下《學(xué)記》?！秾W(xué)記》總結(jié)的是我國(guó)先秦時(shí)期的教育經(jīng)驗(yàn)，是世界歷史上最早論述教育教學(xué)問(wèn)題的專(zhuān)著，它系統(tǒng)解釋了教育的目的與作用，教育教學(xué)的制度、原則與方法，教師的地位與作用，以及如何建立正確的師生關(guān)系等。應(yīng)該說(shuō)，《學(xué)記》對(duì)教育的基本問(wèn)題，都作了清晰而透徹的闡釋?zhuān)S多觀點(diǎn)置于現(xiàn)今乃至未來(lái)都有彌足珍貴的指導(dǎo)與應(yīng)用價(jià)值。除了“教然后知困”“教學(xué)相長(zhǎng)”廣為人知外，《禮記》中還有一些與教師的教育教學(xué)直接相關(guān)的言論，如“知其心，然后能救其失也”“時(shí)觀而弗語(yǔ)，存其心也”“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”等，這些言論之所以精辟和直抵人心，就是因?yàn)榱⒆阌谌宋牡慕逃閼押徒虒W(xué)方法，把對(duì)教育的理解作了簡(jiǎn)約的并且基于真實(shí)情境的對(duì)待和處理，字里行間透露的其實(shí)就是“慎教”這兩個(gè)字。學(xué)生的內(nèi)心世界是教師必須持續(xù)關(guān)注的最重要的特殊存在，更是慎教的著眼點(diǎn)與著力點(diǎn)。在走進(jìn)學(xué)生內(nèi)心世界的全過(guò)程中，教師需要做的是耐心的觀察、寬容的接納以及適時(shí)的糾正與鼓勵(lì)，教師的施教不能以自我為中心，滔滔不絕不是師能表現(xiàn)，喋喋不休更應(yīng)摒除在外，教師的一切施教設(shè)想和行動(dòng)都要服從于學(xué)生內(nèi)心世界的非單一性、非穩(wěn)定性、非世俗性的特點(diǎn)，都要服務(wù)于學(xué)生的群體發(fā)展和個(gè)體進(jìn)步，即都應(yīng)以慎教為起步點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

不妨再研究一下西方的古代教育。《雄辯術(shù)原理》是古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著，代表了西方古代教育理論建設(shè)的最高成就，全書(shū)關(guān)于教育教學(xué)的思想和觀念有：教師應(yīng)當(dāng)嚴(yán)峻而不冷酷，和藹而不放縱；掌握每個(gè)學(xué)生的能力、資質(zhì)和心性的特點(diǎn)，有的放矢地施教，即因材施教；寓教于樂(lè)，但也要防止過(guò)度的游戲；教師授課要明白易懂；善于回答學(xué)生的問(wèn)題，也要向不發(fā)問(wèn)的學(xué)生提問(wèn)；要表?yè)P(yáng)學(xué)生，但表?yè)P(yáng)要適度等。這些思想和觀念都遵循了“慎教”的原則，用文中的話(huà)說(shuō)就是“教師本身也應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，當(dāng)他要教育尚未定型的頭腦時(shí)，不要使幼弱的學(xué)生負(fù)擔(dān)過(guò)重，要節(jié)制自己的力量，俯就學(xué)生的能力”[1]，由此說(shuō)開(kāi)去，如果教師時(shí)刻清醒地認(rèn)識(shí)到施教對(duì)象“尚未定型”的弱勢(shì)特質(zhì)，真正“俯就”學(xué)生在智力、知識(shí)儲(chǔ)備、能力、心性、習(xí)慣等方面存在的不足，節(jié)制自身的包括脾氣在內(nèi)的“力量”，小心謹(jǐn)慎地促進(jìn)學(xué)生在心志培育、智力發(fā)展、能力提升、人際交往等領(lǐng)域日臻完善，那么，慎教帶來(lái)的必然是一個(gè)合理合情合適的美好過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不僅不會(huì)中斷與結(jié)束，而且還會(huì)無(wú)限擴(kuò)大與延伸。

以上溯源，意在說(shuō)明一點(diǎn)：中西方在教育的初始階段針對(duì)慎教的認(rèn)識(shí)和重視程度是高度一致的。為什么會(huì)有如此一致的認(rèn)同？根本原因在于，慎教是具有樸素性質(zhì)的教育真理，簡(jiǎn)單至極而又奧妙萬(wàn)千，可以輕易地越過(guò)不同的地域和時(shí)代，成為矢志于教育的思考者瞬間都能把握的對(duì)象，并且只要被把握，它就會(huì)牢牢地控制著人類(lèi)教育這個(gè)大系統(tǒng)的要害之處，讓教育始終伴隨乃至引領(lǐng)時(shí)代與文明的進(jìn)程并與之融為一體。

二、高中語(yǔ)文教育堅(jiān)持慎教的意義

如果從慎教的出發(fā)點(diǎn)和指向性角度看，無(wú)論是中國(guó)古代還是西方古代，都是以母語(yǔ)教育為主要載體而致力于強(qiáng)化教化功能和傳輸必備知識(shí)，并且在教化和傳輸?shù)倪^(guò)程中彰顯上層建筑的意志。在此背景下，對(duì)母語(yǔ)教育予以慎教式的規(guī)范也成了共同的目標(biāo)，可以說(shuō)，越接近中西方古代文明的上游和源頭，這種規(guī)范性就越強(qiáng)烈。自從人類(lèi)文明開(kāi)源以來(lái)的幾千年，雖然指向母語(yǔ)教育的方方面面、大大小小的規(guī)范和約束，有的抑制了母語(yǔ)教育的發(fā)展，甚至導(dǎo)致母語(yǔ)教育嚴(yán)重倒退，但總體而言，慎教作為人類(lèi)教育史上最重要的指導(dǎo)思想，其存在無(wú)疑是人類(lèi)保證自身總體健康發(fā)展的智慧之寶，隨著人類(lèi)社會(huì)當(dāng)下的多元化、智能化發(fā)展，“慎教”這一智慧之寶也必然首先在母語(yǔ)教育上顯示其深刻性、主動(dòng)性和持久性的趨勢(shì)。

具體到高中語(yǔ)文教育，我們要清楚地認(rèn)識(shí)到，高中語(yǔ)文教育堅(jiān)持慎教的意義是極其深遠(yuǎn)的，但意義的產(chǎn)生必須緊緊依靠高中教育這個(gè)大背景和大前提。“普通高中教育是在義務(wù)教育基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高國(guó)民素質(zhì)、面向大眾的基礎(chǔ)教育，任務(wù)是促進(jìn)學(xué)生全面而有個(gè)性的發(fā)展，為學(xué)生適應(yīng)社會(huì)生活、高等教育和職業(yè)發(fā)展作準(zhǔn)備，為學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)?！盵2]高中語(yǔ)文教育服從于這個(gè)大的定位，如果從學(xué)科功能發(fā)揮的角度說(shuō)，相比較其他學(xué)科，高中語(yǔ)文基于這個(gè)定位所承擔(dān)的義務(wù)、所擔(dān)負(fù)的職責(zé)、所能呈現(xiàn)的效能，無(wú)疑是份額最大的。因?yàn)?，無(wú)論是從高中語(yǔ)文作為母語(yǔ)學(xué)科的地位看，還是從高中語(yǔ)文作為基礎(chǔ)學(xué)科的功能看，抑或是從高中學(xué)生走向成人的節(jié)點(diǎn)看，高中語(yǔ)文之于高中教育應(yīng)該凸顯的價(jià)值以及必須表達(dá)的意義，都是不可低估的。既然高中語(yǔ)文教育如此重要，慎教就必然要介入其中并發(fā)揮顯而易見(jiàn)的作用，可以說(shuō)，只有依靠慎教、堅(jiān)持慎教，高中語(yǔ)文教育的功能、價(jià)值與意義才能真正顯現(xiàn)。

首先，在慎教中優(yōu)化學(xué)科建設(shè)。從狹義角度看，高中語(yǔ)文教育涉及不同課文、不同課型的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)設(shè)計(jì)、課堂實(shí)施、作業(yè)布置與講評(píng)、課后輔導(dǎo)、實(shí)踐活動(dòng)等諸多方面，可謂面廣量大，也非常繁瑣。通過(guò)慎教，即教什么、教到什么程度，不教什么、不教到什么地步，怎么教、用什么教等，制定好切合實(shí)際的可操作的標(biāo)準(zhǔn)，而且做到“一課一標(biāo)”“一班一標(biāo)”“一時(shí)一標(biāo)”，也就是說(shuō)，做到不同課文、不同課型有不同的施教標(biāo)準(zhǔn)，不同班級(jí)有不同的施教標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)段有不同的施教標(biāo)準(zhǔn)。正是在慎教思想的指導(dǎo)下，因?yàn)槭┙虡?biāo)準(zhǔn)的切合性和變通性，“地大物博”的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)至少避免了雜亂無(wú)序、廣種薄收的狀態(tài)，更多地在簡(jiǎn)明傳輸、教學(xué)目標(biāo)落實(shí)、師生關(guān)系融和共生上，基本建構(gòu)縱向推進(jìn)、夯實(shí)基礎(chǔ)、提升能力的良好格局。

從廣義角度看，高中語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)受語(yǔ)文宏觀教育思想的統(tǒng)攝，在此前提下，在更為深廣的領(lǐng)域顯現(xiàn)強(qiáng)勁的效力。當(dāng)然，語(yǔ)文宏觀教育思想必須通過(guò)“慎教”的檢驗(yàn)之后，才能橫向串聯(lián)語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)的所有內(nèi)容，通過(guò)切割、聚攏、整合的方式，使點(diǎn)狀或線(xiàn)狀的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)安排具有可上溯、可歸根的可能，并把它們分別納入思想深邃化、知識(shí)系統(tǒng)化、思維邏輯化、表達(dá)實(shí)用化等四大類(lèi)別。這四大類(lèi)別既是對(duì)義務(wù)段語(yǔ)文教育的升級(jí)和綜合，也是對(duì)大學(xué)段通識(shí)教育的鋪墊和走近，對(duì)引導(dǎo)高中語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)整體邁向高質(zhì)量和實(shí)效化具有決定性的重大意義，即促進(jìn)了高中語(yǔ)文學(xué)科建設(shè)以一種舉重若輕的態(tài)度，做到整體布局、創(chuàng)造為要、以文化人。

其次，在慎教中助推育人工程。高中生是育人工程實(shí)施的重點(diǎn)人群，因此，高中語(yǔ)文教育在“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題上，不僅需要全過(guò)程的持續(xù)發(fā)問(wèn)，以嚴(yán)密防范可能出現(xiàn)的偏向，而且通過(guò)始終持有三個(gè)有毫無(wú)爭(zhēng)議的正確答案，讓高中語(yǔ)文教育所能引發(fā)的知識(shí)積累、素養(yǎng)提升、能力鍛鑄，在高中育人工程實(shí)施與推進(jìn)中發(fā)揮積極的助推作用。

關(guān)于“培養(yǎng)什么人”。高中語(yǔ)文教育在“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”這個(gè)正確答案的指引下，以慎教為基，通過(guò)人文浸潤(rùn)和精神塑造，在家國(guó)情懷、尊法貴德、自強(qiáng)不息、創(chuàng)造創(chuàng)新、協(xié)作奉獻(xiàn)、誠(chéng)信友善、自律修身等方面，有力促進(jìn)學(xué)生做社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考者、宣傳者和踐行者，做擁有中華靈魂和世界視野的時(shí)代新人。關(guān)于“怎樣培養(yǎng)人”。高中語(yǔ)文教育以慎教為主線(xiàn)，主要從兩個(gè)方面著手以達(dá)到育人的成效，一是從尊重學(xué)生的天性出發(fā)，在學(xué)生接受更多錘煉與考驗(yàn)的過(guò)程中，讓其天性中的良性成分得以保全，并與正確的民族性、社會(huì)性緊密相連；二是從提升教師的人格魅力與育人水平出發(fā)，通過(guò)規(guī)范與優(yōu)化教師的“言傳”與“身教”，使教師由慎言慎行而引發(fā)的示范性與感染力在學(xué)生心里生根結(jié)果。關(guān)于“為誰(shuí)培養(yǎng)人”。答案至高無(wú)上，即“為黨育人、為國(guó)育才”。毋庸置疑，無(wú)論從哪個(gè)方面看，高中語(yǔ)文教育都走在“為黨育人、為國(guó)育才”的前列，整體而穩(wěn)步地推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播與扎根工作，助力造就“強(qiáng)國(guó)有我、請(qǐng)黨放心”的青年生力軍。

最后，在慎教中參建社會(huì)文明。社會(huì)文明是人類(lèi)社會(huì)的成熟狀態(tài)與進(jìn)步程度，是人類(lèi)的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明等的總和與統(tǒng)一體。然而，如果讓社會(huì)文明在非人力參與或干預(yù)的狀態(tài)下自然發(fā)展，那么，它會(huì)越來(lái)越成熟、越來(lái)越進(jìn)步只能是一句空話(huà)。所以，只有當(dāng)“建設(shè)”成為社會(huì)文明的主要引擎時(shí)，社會(huì)文明才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展并造福于民眾。誰(shuí)來(lái)建設(shè)？答案是：誰(shuí)都可以，誰(shuí)都應(yīng)該。既如此，無(wú)論是從責(zé)任出發(fā)還是從義務(wù)出發(fā)，高中語(yǔ)文教育都應(yīng)主動(dòng)參與建設(shè)社會(huì)文明，而且必然會(huì)在參建的過(guò)程中發(fā)揮不可小覷的作用。

在參建社會(huì)文明的過(guò)程中，高中語(yǔ)文教育最主要的任務(wù)是塑造作為未來(lái)社會(huì)人的高中生。高中語(yǔ)文教育以最能喚醒人的生命感與價(jià)值感的優(yōu)勢(shì)，在信念、志趣、性格、習(xí)慣、涵養(yǎng)等方面，全方位、全過(guò)程地對(duì)高中生予以正確而有力的引導(dǎo)，盡力促成他們能夠自主地形成正確判斷、合理控制、主動(dòng)創(chuàng)造、恰當(dāng)表達(dá)的能力，使他們初步具備建設(shè)未來(lái)社會(huì)所需要的綜合素質(zhì)和實(shí)踐能力。一屆一屆地堅(jiān)持做，堅(jiān)持培養(yǎng)好一屆又一屆學(xué)生，高中語(yǔ)文教育就可以無(wú)間斷地向社會(huì)輸送新鮮能量。與此同時(shí)，一個(gè)高中生可以把高中語(yǔ)文教育的方方面面和點(diǎn)點(diǎn)滴滴帶入他們的家庭和生活圈，影響并帶動(dòng)他們的直系、旁系親屬以及“密接”的人群，從而有效地推進(jìn)所在族群、社區(qū)的文明建設(shè)。從這個(gè)意義上講，以全社會(huì)中最有可塑性、也最具活力的高中生群體為對(duì)象，以引領(lǐng)高中生“三觀”正向發(fā)展的高中語(yǔ)文教育為突破，社會(huì)文明建設(shè)必將呈現(xiàn)別開(kāi)生面的大好態(tài)勢(shì)。

三、基于慎教的高中語(yǔ)文教育重構(gòu)

毋庸諱言，現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教育還有許多不盡如人意的地方，教育系統(tǒng)內(nèi)外施加給高中語(yǔ)文教育的力量在聚合時(shí)，許多情況下形成的不是有利于高中語(yǔ)文教育發(fā)展的合力，反而是制約高中語(yǔ)文教育發(fā)展的離散力。對(duì)高中語(yǔ)文教育的關(guān)注與思考有的看似都有理，甚至都付諸激情式的介入或顯現(xiàn)，但歸根到底，很大程度上是出于某些利益或意圖的考量。如果把一些不必要的利益或意圖與高中語(yǔ)文教育捆綁在一起，那么，高中語(yǔ)文教育受到傷害是必然的。而諸多外部力量的介入是否有效，關(guān)鍵要看語(yǔ)文教師是否真心吸納；來(lái)自語(yǔ)文教師的施教行為是否有效，關(guān)鍵要看學(xué)生乃至社會(huì)是否最終認(rèn)可。所以，圍繞高中語(yǔ)文教育的所有雙向乃至多向的關(guān)系，必須立足于“慎教”、服從于“慎教”、有利于“慎教”，任何人、任何人力都不可罔顧“慎教”而擅自行動(dòng)。

如果教師、學(xué)校和全社會(huì)合力促進(jìn)高中語(yǔ)文保持教育理想，始終不模糊對(duì)高中語(yǔ)文教育的動(dòng)態(tài)認(rèn)知，都以慎教的思想過(guò)濾獲得的所有信息和能量，留下有益的，去除有害的和無(wú)意義的，那么，高中語(yǔ)文教育的重構(gòu)將越來(lái)越有利于學(xué)校教育滿(mǎn)意度的提升，越來(lái)越有利于學(xué)生綜合素養(yǎng)和行動(dòng)力的養(yǎng)成，最終也越來(lái)越有利于建設(shè)和諧幸福美麗的未來(lái)社會(huì)。

（一）管理與教學(xué)

教育主管部門(mén)、學(xué)校層面與高中語(yǔ)文教育層面，是管理與被管理的關(guān)系，雙方應(yīng)該同向與和融，而不能背離或?qū)α?。正如夸美紐斯說(shuō)的“讓我們糾正通行的錯(cuò)誤，讓我們不是用一條長(zhǎng)而艱難的迂回的、令人疲倦的小徑，而是通過(guò)短而有效的大道，指導(dǎo)我們的學(xué)生到達(dá)知識(shí)的殿堂”[3]，只有本著慎教的思想與原則，管理與教學(xué)中的任何一方在面對(duì)對(duì)方時(shí)，都抱著開(kāi)放與接納的態(tài)度，理性地梳理問(wèn)題、冷靜地面對(duì)問(wèn)題、合力地解決問(wèn)題，如此，才能避開(kāi)多少年來(lái)“長(zhǎng)而艱難的迂回的、令人疲倦的小徑”，共同開(kāi)辟?gòu)母旧辖獬咧姓Z(yǔ)文教育一些頑疾的“短而有效的大道”。

1.管理層面。首先，科學(xué)建構(gòu)簡(jiǎn)易的管理策略。所謂科學(xué)，是指在制訂前、制訂中、制訂后的全過(guò)程中，堅(jiān)持來(lái)自基層、驗(yàn)于基層、適于基層的原則，不僅保證最終出臺(tái)的策略科學(xué)有效，更要保證策略形成過(guò)程的科學(xué)合理。而策略貴在簡(jiǎn)易，因?yàn)橹挥泻?jiǎn)易的，才更易被執(zhí)行。如每節(jié)課要有深度提問(wèn)，哪怕只提這個(gè)要求，就帶來(lái)高中語(yǔ)文課堂的較大變化。其次，建構(gòu)有效培訓(xùn)。無(wú)論是專(zhuān)家指導(dǎo)還是校本培訓(xùn)，無(wú)論是線(xiàn)上培訓(xùn)還是線(xiàn)下培訓(xùn)，都要適當(dāng)減少方法和藝術(shù)層面的一般性指導(dǎo)，適當(dāng)增加如經(jīng)典解讀、書(shū)法培訓(xùn)等與學(xué)科教學(xué)直接關(guān)聯(lián)的具體化指導(dǎo)。最后，切實(shí)激勵(lì)高中優(yōu)秀畢業(yè)生報(bào)考師范專(zhuān)業(yè)，培養(yǎng)“頭腦明凈、識(shí)見(jiàn)卓越”[4]的優(yōu)秀師資，以更新和完善未來(lái)的師資隊(duì)伍。

2.教學(xué)層面。重點(diǎn)做到三個(gè)“突出”，一是突出“語(yǔ)文味”，遵循高中語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵要求和形式特點(diǎn)，讓書(shū)聲瑯瑯、拓展閱讀、語(yǔ)言涵泳、安靜思考、真情練筆等重現(xiàn)高中語(yǔ)文課堂，以語(yǔ)文之火熬燉語(yǔ)文之味，在彰顯高中語(yǔ)文學(xué)科鮮明特色的過(guò)程中，構(gòu)建語(yǔ)文之真、之善、之美。二是突出“中國(guó)味”，用規(guī)定的文本、自信的語(yǔ)氣講述“中國(guó)故事”、傳播“中國(guó)智慧”、彰顯“中國(guó)行動(dòng)”，與此同時(shí)，切實(shí)指導(dǎo)好學(xué)生在廣泛涉獵中學(xué)會(huì)辨識(shí)假惡丑，堅(jiān)決摒棄腐朽落后、全盤(pán)西化的意識(shí)和行為，增強(qiáng)做當(dāng)代中國(guó)人的自豪感和責(zé)任感。三是突出“人情味”，不只是傳授知識(shí)和技能，而更多是用激勵(lì)和寬容的情懷，讓高中生在語(yǔ)文教學(xué)的真實(shí)情境或環(huán)境中，獲得個(gè)人實(shí)現(xiàn)的喜悅以及集體認(rèn)同的榮譽(yù)感，讓在學(xué)習(xí)、思想、習(xí)慣等方面后進(jìn)的學(xué)生也充分享有尊嚴(yán)，從而促進(jìn)全體高中生帶著愛(ài)和陽(yáng)光步入“成人門(mén)”。

（二）教材與讀寫(xiě)

處理好教材與廣泛讀寫(xiě)之間的關(guān)系，更為明確地說(shuō)，處理好教材教學(xué)與學(xué)生廣泛讀寫(xiě)之間的矛盾，對(duì)于高中語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，是一項(xiàng)相當(dāng)重要的工作，當(dāng)然也是一項(xiàng)相當(dāng)艱巨的工作?；蛘咭部梢哉f(shuō)，正因?yàn)槠渲匾圆乓?jiàn)其艱巨性，反之亦然。維果茨基說(shuō)：“如果環(huán)境不向青少年提出任何任務(wù)，也不向青少年提出任何新的要求，而且不為青少年提供一系列新的目標(biāo)來(lái)激發(fā)他們的智力，那么，他們的思維便不會(huì)達(dá)到最高階段，或者即使達(dá)到也會(huì)大大推遲?！盵5]所以，只有向?qū)W生提出“一系列新的目標(biāo)”，讓他們不斷地處于向上攀越、向外拓展的富有挑戰(zhàn)性的狀態(tài)，讓教材服務(wù)于讀寫(xiě)，讓讀寫(xiě)服務(wù)于成長(zhǎng)：這樣的基于慎教的高中語(yǔ)文才是學(xué)生喜歡的樣態(tài)。

1.教材處理。教材的地位及其引領(lǐng)作用，是不可忽視的，因此“教材無(wú)用論”需要引起高度警惕；但“唯教材”的教學(xué)觀也是要摒棄的。1924年，孟憲承在《初中國(guó)文之教學(xué)》中寫(xiě)道：“有許多文章，學(xué)生看了，只須稍為指點(diǎn)，便已了然，何用逐字逐句的去講解，白白浪費(fèi)了多少可貴的光陰，而學(xué)生依舊是一無(wú)所得?！盵6]所以，要精當(dāng)?shù)靥幚斫滩闹械恼n文，就其中的精華或難點(diǎn)部分展開(kāi)高效率的教學(xué)活動(dòng)。對(duì)同一篇課文，可以允許不同的教師有不同的處理方式；甚而至于，一些課文不安排課堂教學(xué)，也是可以的?？傊?，在階段性或高中三年整體性教學(xué)目標(biāo)面前，教材還只能處于從屬的地位，“用教材教”永遠(yuǎn)是一個(gè)正確的選擇。這樣做，不是架空教材，反而是更好地實(shí)現(xiàn)了教材的價(jià)值與功能。

2.重視讀寫(xiě)?！白x”在這里是指廣泛地閱讀，更直接地說(shuō)，是指無(wú)干擾地自主閱讀。葉圣陶在《略談學(xué)習(xí)國(guó)文》中要求學(xué)生：“必須在國(guó)文教材以外再看其他的書(shū)，越多越好?！盵7]所以，不僅要在課堂上拿出更多的時(shí)間讓學(xué)生閱讀，而且要嚴(yán)控應(yīng)試練習(xí)，讓學(xué)生有更多課外時(shí)間進(jìn)行真正獲益的廣泛閱讀，以最大幅度地提升心智水平和認(rèn)知能力。“寫(xiě)”對(duì)于能夠與必須表達(dá)個(gè)人感悟與思考的高中生來(lái)說(shuō)，也是一件特別重要的事情。黎錦熙認(rèn)為“寫(xiě)作重于講讀”[8]，應(yīng)當(dāng)引起高中語(yǔ)文界的思考與重視，至少在訓(xùn)練時(shí)間和基本任務(wù)量完成上，高中作文教學(xué)須做到不打折扣，妥善安排常規(guī)的寫(xiě)作教學(xué)及學(xué)生的自由寫(xiě)作，同時(shí)確保學(xué)生基本能夠完成18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群所設(shè)置的表達(dá)和寫(xiě)作任務(wù)。

（三）常態(tài)與動(dòng)態(tài)

語(yǔ)文教學(xué)有常態(tài)和動(dòng)態(tài)之分。常態(tài)的教學(xué)是指班級(jí)授課制背景下教師主導(dǎo)結(jié)果、學(xué)生認(rèn)證過(guò)程的經(jīng)常性教學(xué)狀態(tài)，偏向于學(xué)科性，重在提高學(xué)生三年受業(yè)的效度；動(dòng)態(tài)的教學(xué)主要指語(yǔ)文活動(dòng)的開(kāi)設(shè)，更多著眼于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，重在培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的能力。“如果一種教育，不能以激發(fā)主動(dòng)性開(kāi)始，不能以促進(jìn)主動(dòng)性結(jié)束，那么必然是錯(cuò)誤的。因?yàn)榻逃娜磕康木褪亲屓水a(chǎn)生活躍的智慧。”[9]學(xué)生學(xué)習(xí)和實(shí)踐的主動(dòng)性，既來(lái)自于常態(tài)的教學(xué)，又來(lái)自于動(dòng)態(tài)的教學(xué)。因此，需要追問(wèn)：常態(tài)教學(xué)與動(dòng)態(tài)教學(xué)是如何通過(guò)慎教而形成合力，并促使學(xué)生產(chǎn)生“活躍的智慧”的？如有滿(mǎn)意的答案，高中語(yǔ)文教育的綜合性和實(shí)踐性自然就可以得到有效保證。

1.常態(tài)教學(xué)。常態(tài)教學(xué)是教師組織教學(xué)的基本方式，因基本沒(méi)有他律的強(qiáng)勢(shì)介入，難免出現(xiàn)少慢差費(fèi)的狀況。所以，常態(tài)教學(xué)須重視三點(diǎn)，一是惜時(shí)，由于教學(xué)課時(shí)數(shù)是計(jì)劃安排，所以常態(tài)教學(xué)必須通過(guò)提高課堂教學(xué)效率，做到最大化地利用課堂時(shí)間，同時(shí)做到每堂課的教學(xué)時(shí)間能有所富余，把節(jié)約出來(lái)的時(shí)間用于一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)的夯實(shí)與完善。二是統(tǒng)籌安排，以課文教學(xué)為例，堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)一學(xué)期只教學(xué)一本教科書(shū)的狀態(tài)，除了一些必須要進(jìn)行單篇教學(xué)的課文，大部分課文都可以納入單元或板塊教學(xué)的范疇，就一些共性或共同的話(huà)題組織模塊化的課堂教學(xué)。三是重點(diǎn)突破，語(yǔ)文的常態(tài)教學(xué)無(wú)非是三項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容——知識(shí)、思維和表達(dá)，所有的教學(xué)都要指向這三項(xiàng)內(nèi)容，不斷強(qiáng)化知識(shí)的基礎(chǔ)功能、思維的架構(gòu)功能和表達(dá)的傾吐功能。

2.動(dòng)態(tài)教學(xué)。正如梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)教育之前途和教育家之自覺(jué)》中所寫(xiě)的“學(xué)校與社會(huì)萬(wàn)不可以分離：在學(xué)校時(shí)，于社會(huì)應(yīng)有之知識(shí)研究有素，畢業(yè)后斷不患無(wú)人用之；在學(xué)校養(yǎng)成一種活動(dòng)之能力，將來(lái)在社會(huì)上可以不必求人，亦足自立”[10]，高中語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)把活動(dòng)育人視為教學(xué)計(jì)劃安排的必選項(xiàng)，在常態(tài)教學(xué)的過(guò)程中適時(shí)穿插演講、朗誦、辯論、課本劇、時(shí)事播評(píng)、模擬應(yīng)聘、主題活動(dòng)文案設(shè)計(jì)等活動(dòng)，盡可能地激發(fā)高中生潛在的愿望與能量，營(yíng)造高中語(yǔ)文課堂的生機(jī)與活力。如此，構(gòu)筑了另一條育人與育才的教學(xué)線(xiàn)，這條線(xiàn)雖趕不上常態(tài)教學(xué)線(xiàn)的無(wú)間斷以及可以量化的績(jī)效評(píng)價(jià)，但卻置學(xué)生于社會(huì)性功能體驗(yàn)的情境之中，凸顯學(xué)生的主體性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性，產(chǎn)生了最能鍛煉學(xué)生、能讓學(xué)生“銘記一輩子”的長(zhǎng)遠(yuǎn)效益。

（四）應(yīng)試與涵育

由于社會(huì)的過(guò)度關(guān)注以及學(xué)校在內(nèi)、對(duì)外的非良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于高中語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，涉及應(yīng)試的教學(xué)與訓(xùn)練成了現(xiàn)實(shí)追求的最高目標(biāo)：這既違背了高中語(yǔ)文教育的宗旨，也違背了應(yīng)試的初衷。在近年來(lái)國(guó)家下力氣推進(jìn)高考改革的形勢(shì)下，無(wú)論是作為具體項(xiàng)目的應(yīng)試還是作為整體工程的高中語(yǔ)文教育，都應(yīng)緊緊圍繞“立德樹(shù)人”這個(gè)根本任務(wù)而呈現(xiàn)項(xiàng)目的有限特征和工程的無(wú)限使命。立德，不是簡(jiǎn)單地樹(shù)立品德，而是樹(shù)立德業(yè)；樹(shù)人，完整的說(shuō)法是“百年樹(shù)人”，是“終身之計(jì)”。因此，立德樹(shù)人的過(guò)程不是應(yīng)試的過(guò)程，而是涵育的過(guò)程。慎重處理應(yīng)試與涵育本不該對(duì)立的關(guān)系，高中語(yǔ)文教育理應(yīng)走在前列、承擔(dān)重任。

1.適度應(yīng)試。對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，應(yīng)試其實(shí)不是最難實(shí)施的，因?yàn)橛杏?xùn)練題或試題為依托，可以較為輕易地進(jìn)行默寫(xiě)、翻譯、文化常識(shí)識(shí)記、病句辨析、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)運(yùn)用等知識(shí)點(diǎn)，以及判斷、概括、綜合、分析、探究等能力點(diǎn)的教學(xué)與訓(xùn)練。正因?yàn)槿绱?，?duì)應(yīng)試的教學(xué)與訓(xùn)練必須慎重處理。一是時(shí)間控制，堅(jiān)決杜絕高中三年學(xué)生疲于刷題、教師只會(huì)講題的現(xiàn)象，把高中三年應(yīng)試教學(xué)與訓(xùn)練的總時(shí)長(zhǎng)盡量控制在一學(xué)期到一學(xué)年之間，直接地說(shuō)，應(yīng)試教學(xué)與訓(xùn)練是高三階段的重點(diǎn)，而不是高一、高二階段的重點(diǎn)。二是重心要穩(wěn)，對(duì)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)與復(fù)習(xí)，要逐步減少課堂教學(xué)的時(shí)長(zhǎng)，盡可能快地由“扶”走向“放”，比如默寫(xiě)就不應(yīng)該成為課堂教學(xué)安排的常態(tài)；課堂的重心應(yīng)是能力點(diǎn)的教學(xué)與訓(xùn)練，而能力點(diǎn)主要在思維與表達(dá)，在這兩個(gè)領(lǐng)域盡可能多地投放時(shí)間和精力，以促進(jìn)學(xué)生真正提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)力和應(yīng)試力。

2.涵育為重。教育的過(guò)程是涵養(yǎng)化育的過(guò)程，在保證方向正確、點(diǎn)撥到位、及時(shí)糾偏、整體共進(jìn)的前提下，高中語(yǔ)文要把更多的課堂時(shí)間交給學(xué)生，并通過(guò)削減指向應(yīng)試的作業(yè)量，讓學(xué)生在各類(lèi)文本閱讀、問(wèn)題探討、意見(jiàn)表達(dá)、活動(dòng)參與中自主地介入自我、浸潤(rùn)自我，相信隨著學(xué)生習(xí)得感、成就感的增強(qiáng)，這樣的“介入”將會(huì)有越來(lái)越大的“產(chǎn)出”。胡適在《中學(xué)國(guó)文的教授》一文中說(shuō)：“我從前念書(shū)也沒(méi)有什么人教，差不多完全是自己暗中摸索出來(lái)的?！盵11]胡適以自己親身的經(jīng)歷與感受，為高中語(yǔ)文教育應(yīng)該維護(hù)學(xué)生自然成長(zhǎng)、自主發(fā)展提供了權(quán)威論斷，值得當(dāng)前高中語(yǔ)文教育在實(shí)施教學(xué)改革以及推進(jìn)育人方式變革的過(guò)程中予以足夠的重視。除此而外，高中語(yǔ)文教師在涵育學(xué)生的過(guò)程中，需要呈現(xiàn)師德修養(yǎng)、人格魅力、豐厚學(xué)養(yǎng)以及睿智的談吐，以此更好地引導(dǎo)學(xué)生在為學(xué)、做人、做事、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)等領(lǐng)域取得跨越式的進(jìn)步和本質(zhì)性的突破。

綜上，涉足或參與高中語(yǔ)文教育的所有力量和人員要傳承好、使用好“慎教”這個(gè)教育重器，堅(jiān)決摒棄功利思想與不作為做派，大力弘揚(yáng)守正創(chuàng)新的理念和文化育人的精神，正確選擇更有利于學(xué)生根本發(fā)展、終身發(fā)展的態(tài)度、資源與方式，從而不斷彰顯“慎教”的要義，不斷豐富“慎教”的內(nèi)涵，不斷發(fā)揮“慎教”的價(jià)值。

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