淺論鑒藏印

張玳腙

關鍵詞：鑒藏印；篆刻；歷史

一、鑒藏印的起源

中國古代藏書章對于后人了解文獻的收藏、流傳以及鑒別古籍版本等都具有重要價值，是圖書收藏者用以標明圖書所有權和表達其個性愛好的一種印跡，又稱藏書印。有人認為中國西漢時期就已出現藏書章，但是沒有確切的資料印證[1]。在西漢時期，紙張的使用并不廣泛，簡牘使用較多，而簡牘不易鈐印，即使用印也只是蓋在泥制器物上。

張彥遠在《歷代名畫記》中稱鑒藏印始于東晉[2]。鑒藏印的實物印跡有南齊或隋代寫經所鈐之“永興郡印”。大多數學者認為在書畫作品上蓋鑒藏印始于唐代。目前所見最早的鑒藏印是北京圖書館收藏的南北朝寫本《雜阿毗曇心論》（簡稱《雜心論》）卷中所鈐朱文方形官印《永興郡印》（圖1）。藏書印是我國發明的，它隨著藏書事業和篆刻藝術的發展，形成一道獨特的風景線，具有豐富的文化內涵。這一獨特的文化現象，后來傳到日本、朝鮮，甚至也為近代某些西方人士所接受。藏書印不僅能證明藏主擁有該書，而且表達了藏主的人生信念、生活情趣，與中國傳統文化有著不可分割的密切關系。

二、鑒藏印的發展

鑒藏印大致可分為兩類：一類是用于書畫鑒賞、審定與收藏的印章；一類是用于圖書收藏的印章。自唐宋以來，同一幅書法或繪畫作品經過歷代收藏家的鑒藏，上面會留下大量的鑒藏印章，這些印章也就成了鑒定書畫真偽的參照物。漢代以后，唐代以前，不管是官府人士還是一般文人，在鑒定書畫真跡之后，通常是在鑒定的書畫作品或其副頁上簽名，這叫押署。押署有點麻煩，于是，后來人們就把押署簡化成蓋個章、打個印。這個用于書畫鑒定和收藏的印章，稱鑒藏印。鑒藏印使印章真正跟書畫作品相結合，印章從此走向藝術（此時還不是獨立的藝術形式，只是開始走向藝術）。

據徐浩《古跡記》記載：“太宗皇帝肇開帝業，大購圖書……命起居郎禇遂良排署如后。”李世民一當皇帝，就當即下令搜訪民間書法家、畫家的真跡，老百姓收到通知以后，都來獻寶。收上來之后，李世民一看，好的、壞的混在一起，于是就下旨讓褚遂良等書畫大家負責鑒定，鑒定完了，就蓋上印章，這就是著名的《貞》（圖2）、《觀》（圖3）小璽[3]。

唐、宋以來，人們將各種官印、私印蓋于著名書畫家作品上。以宋代為例，宋沿襲南唐舊制，于內侍省下設翰林院，總天文、書藝、圖畫、醫官四局，復興了書畫，也豐富了內府的收藏。據南宋鄧椿《畫繼》記載，宋太宗端拱元年（988），內府法書、名畫已蓄數千卷。及至徽宗朝，內府所藏書畫充牣填溢，百倍先朝，現傳世的書畫名跡中有13方鑒藏印。靖康之變以后，南宋內府書畫鑒藏印也有許多。反觀宋代私印，傳世的實物就很少了。這與詔令私家印章材料只能用木材有關，而木質印章易腐、易燒、易破損，很難傳世。

到了元代，真正的文人篆刻形成，鑒藏印也隨之發展。這時期的文人鑒藏印有王冕的《竹齋圖書》，趙孟頫的《趙氏圖書》《松雪齋圖書印》，等等。趙孟對元朱文印的開拓有著里程碑式的意義，他與吾丘衍提倡的典雅印風確立了明代篆刻創作的方向。明代有《典禮紀察司印》，是內監掌管藏物的印記。私人鑒藏印有文徵明、文彭、文嘉父子的《停云館》，項篤壽、項元汴家族的《天籟閣》《海野堂》，等等。

明清篆刻流派的發展突破了“印宗秦漢”的藩籬，篆刻與書畫共同發展。明朝鈐鑒藏印的熱度只增不減。清朝統治者傾慕漢民族的傳統文化，將對鑒藏印的研究推向了高潮。

三、鑒藏印的功能

印章中內容有收藏、鑒定、審定、欣賞、觀覽之別。鑒藏印兼具實用（鑒別真偽）和藝術（審美鑒賞）兩種功能。鑒藏印不僅開啟了唐宋以后書畫收藏、鑒賞之風，使我國歷代書畫作品傳承有緒，且為印章與書畫相結合創造了新形式。我們通過歷代鑒藏印的內容可以了解時代風尚與用印特點。自古以來，詩書畫印這四種傳統藝術既可以是獨立存在的，也可以是相輔相成的，它們共同構成一幅完整、精美的畫作。在漫漫的歷史長河中，印文化繁榮發展，出現了鑒藏印、閑章、印章邊款、字號印、流派篆刻等，為印文化的發展增添了濃重的一筆。書畫大家的鑒藏印不僅是一件藝術品，也成了鑒定古書畫真偽的重要組成部分。

以王羲之的《平安、何如、奉橘三帖》（圖4）為例[4]，押署有隋代的諸葛穎、柳顧言（圖5），以及宋代的歐陽修、韓琦等十幾人。古代的文人學者看到如此優秀的藝術作品肯定要紀念一下，這時鑒藏印的作用就體現出來了，在不破壞原作品的前提下，鈐蓋印章的效果就比押署好很多。北宋以后，鑒藏印逐漸代替了押署。

結語

鈐蓋鑒藏印這一風氣歷經幾個朝代，經久不息，使得印章與書畫完美結合，也給后人鑒定書畫真偽、畫作水平留下了重要的依據。鑒藏印是印文化的重要組成部分，也是古人留給我們的珍貴文化遺產。對于這一優良的文化傳統，我們應當也必須繼承、發揚。

約稿、責編：史春霖、金前文