戰士、居士、隱士

婁敏

中國傳統書畫藝術是中國哲學精神與氣質的一個外在呈現，更是中國文化這條銀河系中最為閃耀的星宿。所以中國書畫傳達出的氣息與我們人生態度的所向是一致的，此為傳神的意義，薪火相傳的人文精神便成為長久以來中國傳統書畫藝術的根基。中國書法藝術的傳承和發展，是中國文化洋洋大觀中的自身使命，同時也是歷代優秀文人書法家的文化擔當和民族自信。在我看來，國斌兄便是這樣一位有識之士，堅持以自己的真知灼見用筆墨書寫著時代精神。

緣于自己喜好書畫，也常在書案前盡使筆歌墨舞，才有了與國斌兄認識十多年的緣分。他一直是我敬仰的優秀書家之一，金戈鐵馬的經歷，俠肝義膽的氣魄，機敏不羈的天分，恬淡儒雅的氣質，且能為一件事匯八方之水，聚天下英才，放在一起則是旁人所不及的。多年來他一直堅持與恪守傳統文人書畫理想和精神理念，縱然胸中文韜武略，腹中萬卷詩書，都能被他化作筆端真情流露，躍然紙上，亦憂亦樂，盡顯幽奧。國斌兄深受幾千年中原文化的浸潤滋養，而其自身又有著敏銳的時代氣息，造就了其作品沉穩古樸與奇趣灑脫并存的藝術面貌。近些年，他辭去繁多行政事務，甘于寂寞，潛心墨池耕耘，書法創作越發隨性而又耐人尋味。即便是日常隨意書寫的小品，也都近乎其內心深處，讓觀者如沐春風，精神為之一振。

書法境界的廣大，和人生同其廣大；它的深邃，和人生同其深邃。而書法又須超凡入圣，獨立于萬象之表，憑其抽象的表達方式，范鑄一個獨具魅力的人文世界，冰清玉潔，脫盡塵滓，我想這也是國斌兄所追求的精神“場域”。“場域”一詞來源于西方社會學思想體系，簡單來說，是指人的每一個行動都會被行動所發生的“領地”影響，而這種“場域”又并非單純的物理環境，也包括他人的行為以及與此相關聯的各種因素。由此而見，一個藝術家的創作面貌、風格與其環境、日常修行有著至關重要的關系，國斌兄一直在制造屬于他的超強“場域”。

他的書齋“隨喜堂”環境玄妙空靈，幽靜古樸，煙云供養，偶有書友煮茶論道，也是琴聲在耳，余韻繞梁，洵為雅事。初識國斌兄時，其書法成就已碩果盈枝，開始活躍于國內舞臺。隨著時間流逝，漸入佳境的國斌兄將戰場生死、人生感悟都納入書法創作，不再炫技，不再取悅他人，轉而著重表現文字及其意境，更加率性，順其泰然。素日間書寫之余，仍以靜觀萬象修心，追尋人生忘我的一剎那，空諸一切，心無掛礙，和俗務暫時絕緣，靜吐光輝，即為其書法藝術空靈之境的“場域”。

國斌兄近期書法創作皆是發乎心，而終歸應于手，成為表達心靈與天性的最佳方式。細細品來，他書法的閃光點在于空明覺心的介入，結體或對稱均衡，或欹側奔放，章法或茂密或疏朗，或整飭或錯落，各具其美，因形而變，生機勃勃，妙趣橫生。

如果說“空靈”是他書法藝術追求的境界，那么“充實”便是他書法藝術的根基，孟子曰：“充實之謂美。”國斌兄早年從軍，深入唐宋，心儀經典，解甲入職地市電視臺之后，工作之余筆耕不輟，繼而又研習六朝碑學，成為國內極具影響力的優秀書法家之一。數年來，舉凡造像、石刻，國斌皆一一臨寫，且有自家充盈之處。從他臨摹研習的《云岡造像題記》《龍門石窟造像題記》以及《鞏義石刻題記》等作品中，我們能看得出是有意放棄了一些以往記憶中有規律的東西，依托他不同“場域”臨書的“直覺”來進行感知的書寫，從而產生這種“生疏感”。這恰恰是其書法精神氣質的最佳形態，同時又能在不偏不倚中化去碑中的“氈裘之氣”，產生一種驟遇“神似”的藝術效果。在國斌兄日常書寫的尺牘和書札作品中，我們也能看出此種“直覺”。我把它看作是純凈的且未加限定的一種“初心”，此乃佛學中人的“第一念識”，因此才有了人性的光輝、書寫的美好。

約稿、責編：徐琳祺