推理想象顯個性

范本呈現

智識上的鑒別力（節選）

◎林語堂

教育和文化的目標，只在于發展智識上的鑒別力和良好的行為。一個理想的受過教育者，不一定要學富五車，而只須明于鑒別善惡；能夠辨別何者是可愛的，何者是可憎的，即是智識上的能鑒別。最令人難受者，莫過于遇著一個胸中滿裝著歷史上的事實人物，但見解和態度則是完全錯誤的人。我曾遇見過這一類的人，他們在談話之際，對于無論什么題目，總有一些材料要發表出來，但是他們的見地，則完全是可笑可憐的。他們的學問是廣博的，但毫無鑒別能力。博學不過是將許多學問或事實填塞進去，而鑒別力則是美術的判別問題，中國人評論一個文人時，必拿他的學行和見識分開來講。

對于歷史家尤其應該如此區別。一個滿腹學問的人，或許很易于寫成一部歷史，但所說的話或竟是毫無主見與識別的；而在論人和論事時，或者是只知依人門戶并無卓識的。這種人就屬于我們所謂缺乏智識上的鑒別力。強記事實是一件極容易的事情？歷史上一個指定時代中的事實，我們極易于強記，但分別輕重和是非，則是一件極難的事情，而有恃于一個人的見解力了。所以一個真有學問的人，其實就是一個善于辨別是非者。這就是我們所謂鑒別力，而有了鑒別力則雅韻即會隨之而生。

當一個心理分析家告訴我們：幼年時代的臟腑效能之不同的運用，切實有關一個人日常生活中的志向、挑釁心和責任心，或便秘癥引起暴躁的性情時，凡有識力者對之只可付諸一笑。當一個人錯誤時，他簡直就是錯誤的，不必因震于其大名，或震于其高深的學問，而對他有所畏懼。

因此識和膽是相關聯的，中國人每以膽識并列，而據我們所知，膽力或獨立的判別力，實在是人類中一種稀有的美德。凡是后來有所成就的思想家和作家，大多在青年時即顯露出智力上的膽力。這種人決不肯盲捧一個名震一時的詩人。他如真心欽佩一個詩人時，必會說出其欽佩的理由。這就是依賴著他的內心判別而來的，這就是我們所謂文學上的鑒別力。他也決不肯盲目捧一個風行一時的畫派，這就是藝術上的鑒別力。他也決不肯盲從一個流行的哲理，或一個時髦的學說，不論它們有著何等大名做后盾。他除了內心信服之外，決不肯昧昧然信服一個作家；如若那個作家能使他信服，那個作家就是不錯的；但如若那個作家不能使他信服，則那個作家是錯誤的，而他自己是對的。這就是智識上的鑒別力。這種智力上的膽力和獨立的判斷力，無疑是必需一己的內心中先具著一種稚氣的、天真的自信心。但一己的內心所能依賴的也只有這一點，所以一個學生一旦放棄他個人判斷的權利時，便頓然易于被一切人生的誘惑所動搖了。孔子好像已經覺得學而不思比思而不學更不好，所以他說：“思而不學則罔，學而不思則殆。”他必因看見弟子之中這種學而不思的人太多了，所以提出這種警告。

莊子說得好：“我生也有涯，而知也無涯。”尋求學識，終不過是像去發現一個新大陸，或如阿納托爾·法朗士所說：“一個心靈的探險行為。”我們如用一種坦白的、好奇的、富于冒險性的心胸去維持這個探索精神，則這種尋求行為便永遠是一種快樂而不是痛苦了。我們應該舍棄那種規定的、劃一的、被動的強記事實方法，而將這種積極的、滋長的個人快樂定為理想目標。尋求智識完全是自己的事情，而和旁人無干。只有如此，教育方能成為一種快樂，并趨于積極。

（選自《生活的藝術》，有刪改）

◆提煉

高考作文如果推理、想象有獨到之處，往往能夠展現考生的個性色彩。這就要求考生想別人想不到的，想別人不敢想的，想別人想不透的事物。正如林語堂所說：“發乎本心的文學，不過是對于宇宙和人生的一種好奇心。凡是目力明確、不為外物所惑的人，都能時常保持這個好奇心。所以他不必歪曲事實以求景物能視若新奇。”在這篇文章中，作者就完美地呈現了他對于知識學習的好奇心，將學行、見識、鑒別力等的形成進行推理，展現出新奇的色彩。寫議論文時，考生很容易從慣常角度進行推理，但如果進行由具象思維到抽象思維的推斷，作文就會呈現出一定的新奇之處；若再就這一點進行延伸，而不是局限于其表面，那么作文將會更加新穎深刻，也更具有個性色彩。

當然，考生也可以進行由實到虛、由虛到實的推斷，讓作文富有實際指導意義。考生在寫議論文時，會以古今中外的例子、時下的熱點事件作為論據來證明論點，但最后都要回到現實，說明論點的現實意義。議論文不能只是說古道今，更要有對現實的指導作用。正如這篇文章，其實是一篇談教育的論文，運用推理想象來論述教育應當培養學生什么樣的能力、又怎樣培養的問題。林語堂最后將其觀點落到了實際教育中。考生寫作也要有回歸現實的意識和能力，讓作文最后落到生活實際中，體現出實際價值來。

佳作展示

不理解，不強求

◎李 勇

明知被理解的希望渺茫，誤解是常態，我們卻仍舊想要被理解。前者是我們的認知，而后者則是我們的需求。我們不妨以此為兩個視角，探討所謂“理解”。

我們對“理解一個人很難”的認知既來自于自己很難理解他人的現實情況，也來自于自己常被誤解的生活經歷。可以說，完全理解一個人，近乎不可能。如果能夠完全理解一個人，那么人與人之間的界限就消弭了。在某種程度上，不理解的發生是必然的。但如果只是要理解一個人的部分想法而不得，那可能存在方法上的不當、溝通上的不足和根源上的價值觀沖突。但這些只能導向不理解，而不會導向誤解，所以產生誤解歸根結底是因為將不理解的東西強行納入自己的認知系統，相互不兼容而產生錯誤。

我們總習慣以自己的價值觀為唯一的標準去衡量事物，卻忘卻了每個人都有自己的一把尺子，加之同理心的缺乏，便將不理解加劇成了誤解。伽達默爾在其視域融合理論中提出，溝通的目的在于達成“差異化共識”。所謂“差異化”就代表了包容力在和諧的社會關系中所起到的重要作用。而“標準化”，則更容易造成誤解，甚至曲解。這是因為人們很少能止步于尋求理解，而不尋求認同的。

“理解”是知道你在說什么、做什么，并且認為動因是合理的，這是無法給人以認同感的。見識廣博、同理心強的人可以理解很多事物，但達到認同則需要價值觀的契合。尋求認同不僅是人的社會性使然，更有人的惰性在作祟。理解你的知己對你的任何想法都會認可，當然會帶給你情緒上的滿足。但須知，知己實在是可遇不可求的，那些盲目對外尋求理解的人往往會陷入叔本華“要么孤獨，要么庸俗”的境地。

我們在不斷對外尋求理解的過程中實則已對自己產生了深刻的認知：我是如何想的？我為何這么想？沒人能夠完全理解時，我們不免會有叔本華所說的孤獨，但發現自己能夠理解自己時又會覺得“柳暗花明又一村”。到這個地步，尋求理解的目的已經不在于獲取他人認同，而在于自我審視和擁有敢于面對不理解的勇氣。退一步說，不理解不也反映出自我與社會、他人存在差異，繼而達到“美美與共”的新境界。

所以說，不理解，不強求！我已然是我。

【上海市寶山實驗學校高三年級】

◆點評

作文整體脈絡分明，縱橫捭闔。作文深入淺出地闡述被誤解、不理解的原因所在，思維辯證，言簡意明。接著考生就如何精準看待理解進行探索，并闡明尋求理解所具有的價值、目的、意義和作用，深刻透辟。最后呼應標題，戛然而止，令人回味。可以看出，考生對理解和誤解有自己獨到的看法，并由具象思維到抽象思維進行推斷，從而使作文呈現出新奇的個性色彩。作文能夠從認識和需求兩方面展開旁征博引的聯想，對所論進行由實到虛的推斷、延伸，而不是局限于其表面意義，使作文在具有現實意義的同時富有個性色彩。

【程立海／供稿】