徽商之于“揚州八怪”贊助方式研究

袁寧 田夢威

摘要：明清時期，經濟和文化上分別崛起了兩大派別，一個是社會新興階層徽州商派，另一個是基于傳統繪畫標新立異的“揚州八怪”，一個是揚州商界的傳奇，一個是揚州畫派的創新代表，后人對二者之間的關聯從未停止探索。有學者認為“揚州八怪”是徽州商派帶動社會經濟文化發展的產物。基于此觀點，文章作出辨析，并進一步探討徽商之于“揚州八怪”的贊助方式。徽州商派帶動了揚州地區經濟文化的發展，使揚州一躍成為江南的第二個商業文化中心，孕育出了大批優秀的藝術家，其中最為著名的即“揚州八怪”，“揚州八怪”一派畫家都極具個性。徽商和“揚州八怪”之間應當是相互成就的關系，徽商的贊助成就了“揚州八怪”繪畫的雅俗共賞，“揚州八怪”也改變了徽商的社會地位。

關鍵詞：徽商；“揚州八怪”；贊助方式

中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

明清以來，有著“楚尾吳頭，江淮之邑”之稱的揚州作為重要的交通樞紐，吸引了大批商人來此發展，其中對揚州影響最大的莫過于徽商。徽商贊助藝術家、收藏各類藝術品、經營藝術場所等舉措，與揚州藝術構成了良性循環，使“揚州八怪”得以迅速發展。

1 揚州徽商和“揚州八怪”

1.1 揚州徽商的發展過程

明清時期，揚州是兩淮地區的重要交通樞紐，徽商利用其優越的地理位置發展鹽業，以此獲取豐厚利潤。

《兩淮鹽法志》記載，維揚（揚州別稱）是一個繁榮的大都市，交通運輸便捷，商賈云集，南部連接荊襄，北部連接漳、洛、河、濟，鹽策為當地人民提供了豐厚的收入［1］。

明朝初期，政府對鹽業經營進行了極其嚴格的管理，但隨著明中葉后“開中折色制”的推行，徽商崛起的轉折點出現。兩淮地區設立了鹽區，揚州憑借京杭大運河成為南北交通總樞紐，由于運輸成本大幅降低，因此徽商借助“開中折色制”在鹽業領域取得了輝煌的成就，進而在中國商界屹立了300余年之久，成為中國封建社會經濟發展史上的一個奇跡。

徽商在揚鹽業的成功不僅是因其善于經營，他們由儒而商，由商而官，官商互濟，與封建官僚之間的互惠互利是他們謀取更多利潤的關鍵。按照鹽法規定，當時的鹽商分為總商和散商。總商由官方指派，通常由資歷豐富、高才捷足的人擔任。總商既是官員又是商人，這給他們帶來了更多的行商機會。《歙縣志》記載：“兩淮八總商，邑人恒占其四。”［2］可見總商的財富之豐厚。乾隆年間，汪應庚、汪廷璋、江春、鮑志道等寓揚徽商更是以其卓越的才能和管理能力，在兩淮地區享有盛譽。江春任兩淮總商數十年，數次帶領眾商捐資助賑、助餉，清廷也屢次給予他獎賞。“以布衣上交天子”的出現，深刻展現了徽州鹽商的財富和影響力，彰顯了當時徽商的社會影響力。

1.2 “揚州八怪”的群體構成

“揚州八怪”是對清康熙中期至乾隆末年出現在揚州的一批藝術家的統稱，《中國美術史》指出，它一般指金農、鄭燮、黃慎、李鱓、李方膺、汪士慎、羅聘和高翔等人。《揚州畫苑錄》提到，揚州畫派中“揚州八怪”最為著名。他們的作品涉及各種身份、風格和題材，以花卉畫和人物畫知名，其中不少人還擅長肖像畫，如黃慎、羅聘、閔貞等。

“揚州八怪”畫派畫家大致可以分為以下三類。

第一類，仕途失意的文人職業畫家。鄭燮、李鱓和李方膺都曾是優秀的官員，有一定的政治抱負和理念，但由于宦途失意，因此他們來到揚州賣畫。他們既是文人畫家，又是職業畫家。

第二類，科場失意的文人。例如金農、高翔、汪士慎等人，他們的出身和經歷都不同。有些文人出身貧寒，科場失意，被世人嘲笑，只能隱居揚州，靠賣畫為生。而另一些學識淵博，卻因看清官場的黑暗而終身不仕，他們的作品多冷僻清高，與眾不同。金農、高鳳翰、華喦等人都留有自畫像，其中，金農的《自畫像》純以白描畫法完成，其追求超越了人物面相的寫實與否，而進入一種追求特殊身份與個性的境界。

第三類，身懷絕技的職業畫家。黃慎、羅聘和李鱓等人出身貧寒，對社會的黑暗、人世的冷漠和潛在的危機深有感觸。他們不受朝廷重視，受畫壇上公正派和保守派的抨擊和嘲笑，心中的不滿情緒在筆下涌動。羅聘曾為老師金農、揚州名士袁枚、浙派治印名家丁敬、皖派治印名家鄧石如分別畫有肖像。

清中期經濟的恢復為文人畫與市民文化趣味的再次融會創新打開了局面，揚州的藝術消費市場空前龐大，藝術產業的專精化趨勢也越來越明顯。為了提升市場競爭力，畫家們通常都有自己的品牌產品。例如，鄭燮專攻竹石、蘭花，金農、汪士慎善畫梅，金農又善畫佛陀羅漢，黃慎擅長畫神仙女眷，華喦善畫寫意花鳥等。他們進一步豐富了繪畫題材，畫作生活氣息濃郁；技法上，追求詩書畫印四絕的結合，并把當時在山水畫中登峰造極的筆墨成就引入花鳥畫中，將水墨大寫意花鳥畫推到一個新的高度。“揚州八怪”畫派的作品孕育了近代繪畫。

2 揚州徽商贊助“揚州八怪”的目的和原因

徽州地區的商人從明代中后期開始崛起，他們中的一部分利用朝廷的“開中折色制”壟斷了地方的食鹽貿易，獲取巨額利潤。位于長江中下游的揚州毗鄰兩淮鹽場，由鹽業帶動的經濟發展使這一地區迅速從明末清初的戰亂浩劫中恢復過來，在清代雍正、乾隆年間一躍成為江南的又一個藝術與商業中心。揚州地區的繪畫從一開始就與商業有密切關系，揚州的藝術產業也在這種氛圍中逐步發展起來。這期間，徽商對揚州地區的藝術發展產生了很大的影響。尤其是標新立異的“揚州八怪”，徽商對其的賞識非同一般，他們幾乎無條件贊助這些畫家的創作，這背后的動機是很耐人尋味的。

一部分徽商認為“揚州八怪”的藝術品能夠保值。清中葉，揚州作為東南區域的商貿中樞，“號為天下繁侈”。“多富商大賈，珠翠珍怪之產”也彰顯出揚州地區繁榮的經濟，因此吸引了大量文人畫家，“揚州八怪”是其中最著名的畫派，這一時期也是揚州古書畫藝術品市場發展的鼎盛時期。揚州地區的藝術品市場機制已經相對完善，“揚州八怪”自發的藝術商品生產流通受到了近代思想潮流的影響，明碼標價也逐漸普遍，鄭燮公開的潤格最為典型，“大幅六兩，中幅四兩，小幅二兩，書條、對聯一兩，扇子、斗方五錢”。畫竹的價格比買竹的價格要高出許多，這些在《鄭板橋集·板橋潤格》中都有明確記載。

徽商看到了“揚州八怪”畫作的發展前景，他們的贊助改變了“揚州八怪”的畫作，也成就了“揚州八怪”畫作雅俗共賞的特點，引起了名官的關注，推動了“揚州八怪”的創作和發展。他們對“揚州八怪”的欣賞極為熱烈，以最直接的方式——大量購買“揚州八怪”的畫作進行贊助，掀起了一股新的藝術潮流。不論是中產階層還是普通市民，都開始追求購買和收藏書畫藝術品，以提高自身的文化修養和生活品質。清中葉，隨著商品經濟的發展，人們的審美得到了提升，皖南文風盛行，崇尚儒學的文化氛圍形成。徽商們“賈而好儒”，對以“揚州八怪”為代表的揚州畫派產生了深刻的影響。

徽商們具有儒雅文人的氣質，具備一定的藝術鑒賞能力，如鄭鑒元、汪廷璋、閔象南等人。根據《徽州人物志》對汪廷璋的記述可知，他的藏品古玩甚豐，曾以千金延請著名畫家黃鼎來鑒定。汪廷璋在家里建造了“六淺村舍”以舉辦雅集，許多名士和畫家都會來此。《揚州畫舫錄》卷十五記述，在汪廷璋的府上做門客時期，方士庶師從黃鼎，他的山水畫技藝大進，氣韻—宕，有出藍之目［3］。

據記載，汪廷璋擁有“古歙稠墅汪氏真賞”“汪令聞氏秘藏”等印章，曾珍藏董源《夏山圖》。乾隆年間，汪廷璋還曾為收藏的陳卓畫題寫了一首詩，以紀念這位藝術家的杰作。他與其府中的畫家都有著深厚的友誼，和高鳳翰更是忘年之交。雖然資產雄厚的汪廷璋常常忙于商業運營，但是對詩詞書畫的熱愛，使他結交了不少文人名士、詩書畫家，也因此提升了其家族的文化素養，推動其家族長久地發展。

另有一些徽商通過購買、贊助“揚州八怪”來“包裝”自己，從而獲得名聲和地位。我國古代商人大致可以分為以下三類：第一類是財力、聲譽、權力兼得的商人；第二類是僅僅擁有財富的商賈；第三類則是最普通的小商販。由于徽商是鹽商起家，雖然已經富甲一方，但是其社會地位仍較低，因此他們采取很多方法以提高自身的社會地位，如收藏藝術品以贏得“賈而好儒”的清譽。

常說商人重利，徽商中自然也有人是為了牟利才購買“揚州八怪”的藝術作品的，不過這類徽商只占少數。

“賈為厚利，儒為名高。”“好儒”是一座將徽商與官僚聯系起來的橋梁，它不僅是徽商們尋求共同語言、聯絡感情的愛好，還是他們獲取更大利益的有效手段［4］。明朝時期，名家書畫大多被宮廷收藏。然而，隨著社會環境的不穩定，古書畫開始四處流散，新朝穩定之后，朝廷官員到南方采購流散及當下聞名于世的書畫作品，徽商這類巨賈也開始大量采購這些作品，將其作為自己的財富。

為了獲得更大的利益，徽商不僅將自己收藏的古玩書畫贈送給政府官僚，還將“揚州八怪”等新興畫派的精品一并贈送，以與其建立良好的關系。在封建社會，從事“四民之末”的徽商希望自己的子孫可以進入朝廷，謀得一官半職，因而打通官商聯系的橋梁對徽商來說是必要之事。等到時機合適，徽商便會以贈送書畫來博得人情。

3 揚州徽商贊助“揚州八怪”的方式和形式

3.1 徽商之于“揚州八怪”藝術作品的購置

徽商大肆購置“揚州八怪”藝術作品的動機諸多，然而不論出于什么樣的動機，他們花費重金購置“揚州八怪”畫作，也為“揚州八怪”畫派的畫家提供了經濟支持。同時，大多數徽商不會限制繪畫主題，因此“揚州八怪”這類個性畫家可以自由創作。在錯綜復雜的商場闖蕩出來的徽州商派對同樣在藝術界披荊斬棘的“揚州八怪”有著深厚的情懷，高價購置其書畫作品是他們對這一畫派的贊助。

3.2 長期延聘“揚州八怪”

隨著徽商與“揚州八怪”之間的聯系日益緊密，徽州商人們也開始與“揚州八怪”中的畫家建立起深厚的友誼并延聘，其中最為人稱道的就是小玲瓏山館主人馬曰琯和馬曰璐，他們不僅是杰出的揚州鹽商，而且擅長書畫作詞。《蠕谷詞》一卷收錄了馬曰琯的40余首詞作。徽州鹽商主導著揚州的文藝活動，來自蘇州的肖像畫家葉芳林與徽州畫家方士庶一同繪制的《九日行庵文宴圖》是一幅雅集群像，再現了揚州徽商馬曰琯、馬曰璐兄弟二人于重陽節之時在自家園林中與文人酬唱的場景。在參加宴會的十余人中，有九人具有商人的家庭背景，其中八人均來自徽州地區，這也體現出徽州籍商人在揚州地區文化贊助活動中的重要位置。

揚州二馬兄弟不僅擁有深厚的文化底蘊，而且在藝術贊助活動中備受尊重，汪士慎、金農、鄭板橋、高翔等“揚州八怪”代表畫家經常前往“二馬”家閱讀古籍，臨摹古畫。在這些窮困畫家無法負擔自己的生活時，二馬兄弟就會將其延聘，這既可解這些個性畫家的燃眉之急，又可與這些才華橫溢的文人畫家一起吟詩誦詞。有時他們也會通過在書畫作品上添加題跋的方式，參與藝術創作，并且通過題跋表達其藝術觀點。

3.3 組織雅集、筆會

文人雅集歷來是文人士大夫以詩文創作為目的開展的一種傳統文化活動。隨著經濟文化的發展，雅集不再是文人士大夫獨有的交流活動，躋身于社會新階級的徽州商派對這一活動也頗為青睞，他們常在自家府邸中舉辦雅集、筆會，這是徽商贊助藝術活動的主要形式之一。《揚州八怪畫集》載：“一日高鳳翰從其家來，與高氏弟兄兩人俱作會。二人乃先各以紙二幅置于室中。一人用筆掃紙成勢，一人用墨染紙成形。是日二人并坐于室中研墨作畫。”［5］徽商置辦的雅集、筆會不僅邀請文人墨客，還會邀請一些官僚，在游園賞景之余加強與官僚的私交，也會在集會上爭相出價，直接購買“揚州八怪”等畫家的書畫作品，再互相饋贈以保持交往。

4 結語

徽商之于“揚州八怪”的贊助方式可以從物質和精神這兩個方面進行分析。其中物質上的資助是最主要的贊助方式，即保障“揚州八怪”的生計；而精神上的贊助則是欣賞“揚州八怪”的特立獨行，“揚州八怪”最初因標新立異并不被世俗接受，但徽商看到了“揚州八怪”身上藝術革新的閃光點。“揚州八怪”獲得的藝術成就很大一部分也得益于徽商之于他們的贊助。徽商的大力贊助極大地促進了“揚州八怪”藝術事業向更高層次發展，使“揚州八怪”在中國藝術史上留下了濃墨重彩的一筆，在世界藝術史上占據了一席之地。

參考文獻：

［1］ 佶山，單渠，方濬頤.兩淮鹽法志［M］.揚州：廣陵書社，2015：2.

［2］ 歙縣地方志編纂委員會.歙縣志［M］.北京：中華書局，1995：5.

［3］ 李斗.揚州畫舫錄［M］.北京：中華書局，2007：3.

［4］ 薛永年，邵彥.中國畫的歷史與審美鑒賞［M］.北京：中國人民大學出版社，2000：394.

［5］ 佚名.揚州八怪畫集［M］.南京：江蘇美術出版社，1985：18.

作者簡介：袁寧（2002—），女，江蘇無錫人，本科在讀，研究方向：美術學。

田夢威（2002—），女，江蘇徐州人，本科在讀，研究方

向：美術學。