巴迪歐的愛的概念

【摘 要】作為哲學的四個前提條件之一，巴迪歐把愛看作一種能夠打破當下情勢狀態、生產出新的真理的力量。而當下時代，巴迪歐指出，面對種種威脅，愛需要重新發明創造。愛是一個真正的事件，它能夠激發生命的內在超越性，借助事件的概念，達到對真理的追求。愛所創造的真理，就是在對差異的體驗中建構出來的“大二”的真理，作為一種對連貫的計數規則的補充，愛是持續不斷的對真理的思索。

【關鍵詞】愛；事件；真理；“大二”

【中圖分類號】B565 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）02

一、備受威脅的愛

緣起于古希臘，愛一直是哲學家們關注的一個重要話題，對愛的思考也是把握和理解人本身、認識世界的重要進路。然而，在巴迪歐看來，如今愛正受到多種威脅，這種威脅，恰恰來自于現今受到人們歡迎的“安全的愛情”的概念。巴迪歐提醒我們，純粹的愛如今站在了資本全球化規則的對面，現時代人們直接遭遇到的就是真正的愛的缺失。在《愛的多重奏》中，巴迪歐為我們指出了愛面臨的兩個威脅：一是安全性的威脅，即在選擇愛情時規避一切風險，放棄了偶然的邂逅和生命的詩意；二是享樂主義的威脅，即否認愛情對生命的重要意義，放棄深刻愛情發生的可能性。[1]在巴迪歐看來，愛就是從偶然的邂逅開始的一場冒險，正是在對未知和差異性的探索中，世界在愛侶的眼中被重新發現。愛不是一個過時的話題，相反，我們需要愛對生命的重新發明創造。

巴迪歐在論述愛時，提出要反對三種愛的定義，分別是合二為一的、獻身式的和虛幻的愛的概念。首先，巴迪歐認為，“愛不是結構性二在迷狂中創造出的一個大一”。[2]巴迪歐反對融合的愛的觀念，愛不是如阿里斯托芬所說的圓球人的神話那樣，是兩個破碎的個體趨向于合二為一，只有在對另一半的追求和結合中，才能實現人性的完整。相反，在巴迪歐看來，完全融合的、作為整體的一壓抑了個體性，它無視了個體的完整的人性，轉而從一種融合的愛中尋求完滿。“大一”的結合方式壓抑了多元的存在，也消除了差異性帶來的愛的體驗。

其次，愛不要求完全的獻身，或者說泯滅個性的投入其中。如前所述，巴迪歐認為，愛是“大二”式的結構，愛的真理也是差異性的真理。“她和我，我們一同溶入這唯一的主體，這愛的主體”。[1]在巴迪歐看來，愛關乎生存，涉及到世界的建構，即透過愛侶之間的差異性，體驗到別樣的世界。愛的眼光不止停留在伴侶身上，而是通過“大二”式的結合經驗到差異的世界。

最后，巴迪歐反對虛幻的愛的觀念，這種觀念將愛看作是性關系的一種外層裝飾。巴迪歐在這個觀點上的態度同他對拉康的“性關系不存在”的解讀是一致的。巴迪歐認為，拉康這句話實際上向我們指出了性關系是自戀的，“性并不使人成雙成對，而是使之分離。”[1]如果個體沒有跳出自戀，那么在性關系中，他也僅僅是在與自己打交道，而愛朝向他人的存在，通過愛，主體能夠克服自戀，通過愛的邂逅介入到他人的存在。

總之，巴迪歐所設想的愛與真理密切相關，巴迪歐回到了柏拉圖的傳統之中，重新探討了愛與真理的關系。但同柏拉圖有層級的愛不同，巴迪歐試圖發現一種能夠在有限的生命中激發出其內在超越性的激情之愛，并借由這種生命本質的內在超越性達到對真理的實現，而這種超越就是借助精神分析的視閾實現的。

二、作為事件的愛

要理解巴迪歐的愛的概念，首先必須了解事件的涵義。巴迪歐認為，愛就起源于邂逅這一事件，正是通過偶然的相遇，才能在兩個差異性的個體之間建立起聯系。簡而言之，事件是對計數為一的規則的溢出，是日常的斷裂。

在巴迪歐看來，“一不存在，”[3]存在是多。換句話說，大寫的一是一種“計數為一”的操作，它將雜多呈現出來，而真正的存在是多。巴迪歐將呈現的雜多定義為情勢，將對這種呈現的結構化定義為“計數為一”的操作。由此，情勢就可以被把握，它將不連貫的、雜亂的多置于一個統一的規則之下來展示，變成一個可把握的、結構化的集合。但是，總有一些無法被計算的雜多，它們不能被連貫性把握，也無法被計數為一。這個東西就是計數規則本身，由于它無法將自身納入計數規則內，造成了與原情勢的斷裂，此時為了把握這個逃脫的多，還需要第二次計數。由此，巴迪歐的本體論中包含了兩次計數，分別是對多的呈現和再現，只有第二次計數能夠保證情勢的連貫性。[4]然而，在一和多的關系中，并不是所有的多都能被兩次計數把捉到，巴迪歐將計數結構中的溢出——巴迪歐稱之為“烏有之存在”[3]——看作是事件發生的位。

事件位是事件發生的可能性，它顯示了那些無法被納入技術規則的原初的一的存在，在連貫性的多和不連貫性、結構化的呈現和無法被計數為一的“裂縫”中，事件顯示出自身。事件既是原有情勢的斷裂，這種斷裂同時也預示著建構、真理的出場，“是事件使真理發生，使哲學存在”。[5]而愛正是巴迪歐回應哲學存在問題時提出的前提之一。存在著四個使得哲學得以可能的前提，分別是愛、政治、藝術和數元，正是在這些條件之下，事件的發生保證了以真理為核心的哲學的存在。

愛是一個真正的事件，也就是說，愛之事件的發生意味著一次斷裂，愛的邂逅不同于其他類型的相遇，它打破了過去的完整的一個人的存在方式，相愛的兩人在愛中肯定、接納彼此的差異，過去的單一的視角在愛中被擴充為兩個人的眼光，經驗世界的方式不同了。“當愛發生之后，你不會去壓抑對方的體驗和激情，不會強迫對方和你保持同一性，相反，你也用對方的視角去看待和體驗世界，你超出了自己狹隘的視角，去體驗對方的體驗。”[6]如前所述，在巴迪歐看來，愛不是兩個殘缺的人結合成一個完整的人性，而是在愛中保持自己的獨立性，通過肯定彼此的差異擴大個體的世界。

起于相遇，愛之事件對于過去的個體來說是一場奇遇、一場充滿驚喜的冒險，并且，愛不止步于此，它要求建構，因為事件是轉瞬即逝的，偶然的相遇提供了新生活的可能性，但“愛，首先是一種持之以恒的建構，是一種堅持到底的冒險。”[1]在巴迪歐看來，這種建構需要通過“愛的宣言”來實現，“我愛你”就顯示將偶然的邂逅確定為永恒的決心。在愛的建構過程中，事件的發生，包括孩子的出生都要求一次次的“宣布”愛，而每一次愛的宣言都是對永恒的愛的確證。

巴迪歐認為，“愛情處理的首先是一種分離，一種分散（disjonction），這種分散可以是兩個人之間的簡單差異，并且帶有兩人的無限差異。”[1]巴迪歐在此列舉了羅密歐和朱麗葉的例子：男女雙方分屬于兩個敵對的家族，而在這種分離的最徹底的地方，羅密歐和朱麗葉的偶然相遇帶來了最強烈的愛的體驗。愛的事件是一個難以預測的驚喜，相愛的兩人處于極大的差異性之中，正如兩個家族的成員一見面就回陷入你死我活的爭斗中，只有愛能處理這種矛盾。因此，巴迪歐說，愛處理的是一種分散，它不僅表現在性別上，而且也顯示在生命樣態上。因此，愛的建構是“一種生成著的生命，”[1]愛的建構是在“兩”的場景中進行的。

三、愛：“大二”的真理

巴迪歐認為，“愛是一個真理程序，即關于‘大二的，而不是大一的、產生于情勢之中的真理”。[2]在前面我們提到，愛處理的是一種分散，是兩個差異性的個體，因此愛所建構起來的真理不是“超一”式的存在，愛直接面對著差異和對立，正是從不可調和的分離中，愛建立起“大二”的真理。關于愛的真理的建構，巴迪歐提出了自己的設想：

首先，在愛的經驗中存在著兩個位，它們是性化的，往往是女性和男性；其次，這兩個位是截然分離的（disjunction），男性和女性關于愛情的經驗是完全不同的；第三，在兩個位之外，沒有第三個位的存在。最后，只存在一個唯一的人性（humanity）。[2]我們必須先理解巴迪歐提出的第四條設想，巴迪歐在此處所說的人性指的是類性的、真理程序，即只有唯一的一個人性，可以作為真理程序產生出真理的支撐，在愛、政治、藝術、數元四個真理程序中，“人性是真理的歷史主體。”[2]

在唯一的人性的基礎上，巴迪歐設想了“大二”的真理的產生：“大二”是一種操作，是對一場愛情冒險的軌跡的呈現，正是在分離的兩個性化的位上，產生了愛的真理。回到之前的假設，巴迪歐認為愛面對著兩個截然分離的位：一個是男性位，另一個是女性位，也就是說，存在著男性和女性兩種截然不同的愛情經驗，它們之間處于一種不和諧狀態，被納入愛的主體中的男女各自是一個完整的一，正是在這兩極之間的裂縫中，誕生了愛的相遇，愛注定是在“大二”的操作下對一的斷裂，它開啟了情勢之中的新的真理。巴迪歐強調，不存在第三個位，“大二”是以一種內在的方式將分離的兩個位聚合起來，而聚合分離的兩個性化的位的項就是u，即在兩性的不和諧關系間，存在的一個非空的、其自身能夠同時與兩性處于一種和諧中，或者說制造出一個空間、一種關系性的支持的不可分析的元素。[7]在巴迪歐看來，u是對兩個性化的、絕對分離的位的分布的溢出，通過對u的減去，男性和女性可以被內在的計數為一個整體，即“大二”的運算，從兩個分離的性化的位中“縮減”出了愛的真理。

經過“大二”的操作，可以發現，由兩個分離的位組成的“大二集”打破了原有的一的完整性，同時又拒絕了融合的新的大一，“大二”既是對組成它的部分的“過剩”（excess）——在不增加第三個位的情況下，又以一種不相融的計數保持了主體的完整性。[7]因此，愛的真理就從“過剩”的部分中縮離出來，愛作為一種補充（supplement），而不是補償（compensates），開啟了全新的“大二”的世界。

也就是說，在愛的邂逅中，u是兩性欲望邂逅的一個點，他們將對象當作欲望的原因，這是愛的邂逅的第一次解讀；此外，u也是兩個位可以被計數的點，由此開始共享對“二”的世界的探索，這可以說是愛的邂逅的第二次解讀。那么，“大二”正是從u的位置上縮減出來的，這兩次解讀共同構成了愛的進行曲的“蹣跚前行”。[7]這種跛行的一端是以欲望為主旋律的愛情冒險，另一端則是在“二”的主題下對外部不確定性的探索，正是在“二”的場景的構建中，愛作為一種真理程序，從計數為一的呈現邏輯中擺脫出來。巴迪歐將愛看作是一種補充邏輯，它不同于計數為一的呈現邏輯，因為愛的普遍性正是在于“大二”場景的構建。在愛的邂逅發生后，以相遇為軌跡的交點，愛成為不同于連貫的規則的一個事件，愛侶們投身其中，作為愛的主體豐富了“大二”的空間，對于個體來說，其愛戀是與眾不同的，而作為投身于事件、充實了唯一人性函數的主體，“大二”的場景中所發生的正是愛的普遍性，也是多元的、愛的真理的普遍性。

四、巴迪歐的愛的概念的當代價值

巴迪歐認為，當下時代的愛受到了諸多挑戰，包括浪漫主義的侵入，而傳統哲學家對愛的態度，在巴迪歐看來總是在兩極中搖擺。雖然有眾多居間者，但在一端，一些哲學家把愛視作性欲的荒謬表現。而在巴迪歐那里，愛是一個真正的事件，愛的邂逅開啟了一個與現有計數為一相分裂的新的情勢，使得互不相關的兩性立場中能夠涌現出性差異的類性真理。總的來說，巴迪歐的愛的概念可以從以下幾個方面為我們提供思考：

首先，巴迪歐所談的愛與其對真理觀的重構密切相關，巴迪歐回到了柏拉圖的傳統，恢復了愛同真理的聯系。愛是純多的涌現，愛之事件是當下情勢狀態的斷裂，帶來了現有知識體系所完全不能把握的大二的真理。這種真理就是關于“兩”的真理，它保存了差異性，愛正是對差異性的體驗，這種差異性也就是愛的真理的普遍性，一個人體會到的愛的經驗同另一個人是不同的，但雙方都進入到了真理程序之中。“當人們愛的時候，人們愛的是真理，哪怕他們并不知道這一點。”[1]巴迪歐將真理看作一種內在的超越，正是在真理緯度上，愛具有超越性的力量。

其次，愛是差異性的眼光，當一個人墜入愛河時，他不再是孤獨的，而是和相愛之人共同沐浴在愛的主體之下，通過愛人的眼光發現這個熟悉但又如此具有不同色彩的世界。通過愛，個體超越了獨自一人的狹隘的眼光，通過愛人的生命姿態去體驗世界，愛使先前沉默的世界的一部分打開了，也使個體身處一種多樣性之中。“愛是維護差異和肯定差異，也是讓你去體驗差異，讓你用‘二的目光，‘二的經驗，讓你用多樣化的視角去重新看待世界。”[6]由此，愛能夠克服自戀，承認對方的存在，以及多元、差異的存在。

最后，“愛是一種思索”。[7]對于巴迪歐來說，真理是多元的，愛的真理也正是在于對差異性的探索、生成的生命的建構，愛激發著對真理的追求。而愛的這種哲學地位正是從柏拉圖那里就開始明確的：愛是新思想的誕生，由愛到智慧的向度是一種“知識和精神的自我建構”。愛本身就是一種思想，它激發著人性的創造力，我們可以說，思想之愛和真理之愛正是最重要的愛的旋律。

參考文獻：

[1]（法）阿蘭·巴迪歐.愛的多重奏[M].鄧剛，譯.上海：華東師范大學出版社，2012.

[2]Alain Badiou.Conditions[M].translated by Steven Corcoran.New York：Continuum，2008.

[3]（法）阿蘭·巴迪歐.存在與事件[M].藍江，譯.南京：南京大學出版社，2018.

[4]藍江.忠實于事件本身[M].北京：北京師范大學出版社.2017.

[5]肖倩穎.面向真理本身[D].長春：吉林大學，2020.

[6]汪民安.作為事件的愛[J].廣州大學學報（社會科學版），2022（1）.

[7]Alain Badiou.The Scene of Two[J].Lacanian lnk ，2003（1）.

作者簡介：米香（1998—），女，漢族，河南商丘人，研究生，延安大學政管學院，研究方向為外國哲學、國外馬克思主義。