蔡元培美育思想與舞蹈教育的關聯及啟示

郇雪純

摘要：蔡元培被譽為近代中國提倡并推行美育的第一人，畢生都在為確立美育的重要地位、美育的實施奔走呼號。他曾提出著名的“五育”思想，此方針彰顯出美育在中國近代歷史上首次受到高度重視。本文主要探討美育思想與舞蹈教育的內涵、關聯，分析美育思想對舞蹈教育的影響、啟示。

關鍵詞：蔡元培 ?美育思想 ?舞蹈教育

中圖分類號：J70-05文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）02-0124－05

一、解讀美育思想與舞蹈教育

（一）美育思想

美育的本質和內涵，蔡元培給予了兩處概念解讀，其一是1931年在《美育與人生》中：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱。要轉弱為強，轉薄而為厚，有待于陶養。陶養的工具，為美的對象，陶養的作用，叫做美育。”其大意為每個人都有情感，情感的推動力較為薄弱，暫時無法使人人都擁有偉大而高尚的行為。要想增強情感推動力，我們就要通過美的對象，以及事物本身的影響力潛移默化地對人進行美感教育，這一作用就是美育。其二是1930年在《教育大辭書》中撰寫“美育”一詞的條目：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也……所以美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”此觀點是以培育健全的人格為中心，強調美育與智育應相輔相成，德育應貫穿于整個教育的始終，排除應有的思想品德課，其他任何一門課程都需要在課程教授的范圍內潛移默化地滲透德育。因此，我國新時代的美育精神提出把“立德樹人”作為美育根本。

美育思想可以被稱為蔡元培新教育和新思想的內核，其新教育與新思想是在中國悠久深厚的傳統文化滋養下，接受西方先進思想文化的熏陶，企圖打破國人固有的教育觀念，以宏觀的格局意識看待世界。其中美術、美感、美育是蔡元培美育思想的基本內涵。蔡元培于1913年在《養成優美高尚思想》演講一文中提出“美術教育”在學校教育的不可缺失性，率先將“美術”作為新教育的出發點，培養學生對藝術初步的感知力與鑒賞能力，將“美術教育”拓展到人的全面發展，進一步發揮藝術對社會、人的思想觀念的啟迪；“美感教育”受到西方康德超功利主義美學理論的影響，強調美育的普遍性與超脫性價值，認為美育是一種無功利性目的的感性活動；蔡元培從社會學及接受美學的角度出發，于1917年在《新青年》發表演講，提出著名的“以美育代宗教”學說，強調美育的教化、渲染、熏陶等潛移默化的價值，發揮藝術的包容性和開放性特點，頗具批判精神。

（二）舞蹈教育

呂藝生在《素質教育舞蹈》一中提及舞蹈教育，將其定義為專科教育，是面向少數人的、學習舞蹈技能的、專門的職業舞蹈學校。例如1954年成立的北京舞蹈學校。從功能角度來看，舞蹈教育通過傳授舞蹈技藝或解決身體素質能力，達到陶冶情操、強身健體、表達情感的重要目的，促進舞蹈藝術的流傳和繁榮發展。從學科角度來看，舞蹈教育是一種特殊的社會現象，下設于教育學學科，也被稱為舞蹈教育學研究。其主要研究對象是教材、教學大綱、基本規律、方式方法等方面，思考如何培養訓練舞蹈人才，以及培養什么樣的舞蹈人才。舞蹈教育是以美育、素質教育為導向，實質是通過“舞蹈”實現“教育”。換言之，舞蹈是一種手段，而非舞蹈美育的目的。舞蹈教育根據不同的對象和不同的目的，可分為群眾性舞蹈教育和專業性舞蹈教育。舞蹈教育的傳授方式也有多種：現場的口傳身授、線上的云端教學、文字圖片視頻等記錄保存的回看等。值得注意的是，目前已有的舞蹈理論著作并沒有對“舞蹈教育”這一概念做具體闡釋與界定，希望能夠隨著時代的發展，舞蹈能夠在一點點地挖掘和反思中形成自己的舞蹈教育內涵。

實踐證明，舞蹈教育有多方面意義。一方面，舞蹈教育促進人們身心健康全面發展，能夠激發肢體的靈活性與協調性，提升學生的智力和思維能力，益于創造思想的養成；能夠鍛煉人的肢體，筋骨柔軟、強健體魄，進而培養優美的體態；能夠在潛移默化間感受和諧的人品、陶冶性情、增強辨別美的能力；能夠透過不同的舞蹈律動、姿態等認知世界；舞蹈教育有利于人們展開心扉、增進團結友愛、培養人的社交能力，有助于人的均衡、全面、和諧發展。另一方面，舞蹈教育促進舞蹈實踐的發展，自發的民間教育活動能將民族民間的傳統舞蹈保存、流傳至今；專業的舞蹈教育通過書寫系統、規范、嚴謹的舞蹈教材，培養專門的舞蹈人才，以提高、完善和發展舞蹈技藝。不論身心健康，人們本身都需要舞蹈這門特殊的、人人都愛的藝術，社會的需要必然能促進舞蹈藝術的向前推進和發展。

（三）美育與舞蹈教育的關聯

舞蹈是一種美育，在美育中充當著重要角色。英國哲學家科林伍德曾針對舞蹈提出“舞蹈是一切藝術之母，一切語言之母”的說法，作為藝術之母的舞蹈，其潛移默化的功能、寓教于樂的特點，使得舞蹈教育是美育的首選。當今社會提倡人文素質教育，舞蹈美育是藝術教育的重要分支，為美育的實施提供了良好的媒介和載體，能夠最大限度地發揮出以美育人的功能。美育的實施離不開舞蹈教育，舞蹈教育能夠培養人對美的鑒賞、創造能力，進而潛移默化地影響社會大眾的“品位”，提高國人的素質水平。

舞蹈教育是美育實施的重要手段，是美育功能的具體體現。舞蹈教育能夠采用以區別于書本形式的、生動鮮活的教育方式讓人們感知世界的千姿百態，宣泄自我內心情感，打破世人慣有的“頭腦簡單和四肢發達”的舞蹈形象，進而提高、培養人的審美和創造能力，舞蹈教育能夠培養人的健全人格，以個體的培養為切入點；舞蹈教育能夠培養人的毅力、透過人與人之間形成自我客觀認知的能力，以及積極心態調整的能力。蔡元培曾在《美育實施的方法》一文中系統提出美育實施的方法，規劃普及全民美育藍圖。舞蹈教育正是幫助實現美育面向大眾的重要方式。國家大力提倡素質教育，將舞蹈視為一種文化教育，美學家及教育家們深信舞蹈在對提高人的全面修養方面有著不可取代的作用。許多國家把舞蹈設為基礎教育的必修課程，素質教育舞蹈的目的并非讓全體學生都成為舞者，而是透過身體的舞蹈實現思想的表達。

二、美育思想對舞蹈教育的影響

美育思想對舞蹈教育起到指導作用，舞蹈教育是美育思想實施的具體方式。從宏觀角度來看，美育是面向全體人的教育，對社會中絕大多數人起到熏陶作用；從微觀角度來看，美育是培養人的全面發展，即德智體美勞的全面發展。舞蹈作為一門綜合性藝術門類，是視聽動覺相結合的藝術，能夠最大化地激勵多種感官器官的感知力。從肢體律動把握，到訓練形體、培養思維習慣、感知美的事物、表演舞蹈情境、提升認知能力等方面，舞蹈教育皆從美育思想中深受啟示。

（一）教育內容的多元化

舞蹈教育是身心的教育。舞蹈的主要目的在于形體、氣質的提升，而身體柔韌度、靈活性是提升氣質、自信的必備過程。身體的教育從肢體入手，通過各種舞蹈動作的學習來訓練平時難以訓練到的地方。首先基本功的訓練要貫穿于整個舞蹈教學的始終，針對不同等級的舞蹈學習者，制定與之相適配的地面、把桿等訓練組合，并在訓練過程中強調肩背打開，收腹提臀、學會深呼吸等。自信的來源，可以借助每一個小小的突破來磨礪學生的毅力，感知“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”的傲骨。

如果把舞蹈比作人體，肢體動作是骨骼，呼吸便是舞蹈的血肉。舞蹈的呼吸是肢體呼吸，而非正常的鼻息。呼吸是通過丹田發力，然后貫穿到身體的各個末梢，是“深”呼吸。對于呼吸訓練，可以借助古典舞的“身韻”，通過基礎的提沉訓練提升舞蹈動作之間的關聯性。新疆維吾爾族的舞蹈“眼睛”會說話，在眼睛的訓練上可以借助維吾爾族的眼睛組合，塑造眼睛神態；對于關節的訓練，如手臂、肩肘可以借助蒙古族的柔臂、硬腕，傣族的孔雀飛手動作等，借助關節之間或連續、停頓的關系，營造手臂波浪的視覺效果，起到對大小臂不同的訓練作用；對于膝蓋的訓練，可以借助藏族舞的顫膝律動、朝鮮族的屈伸動律等，這些都能夠借助膝蓋的呼吸放大舞蹈呼吸，感受舞蹈化的身體呼吸律動。美育在課堂上發揮舞蹈的優勢，通過圍圓起舞感受歡慶時的喜悅氣氛，感受來自不同民族的文化底蘊。

美育能夠激發學生的創新和思辨能力。社會對于舞蹈生的刻板印象是“四肢簡單、頭腦發達”，但在當今社會，這種描述已被抹掉，舞蹈能夠勞逸結合。當我們大腦運行至瓶頸的時候，不妨休息一下，感受舞蹈對身體的訓練，分泌快樂因子——多巴胺。舞蹈編導課上學會在觀察、模仿、即興中思考人與人、社會、生命、宇宙的關系，在思考中螺旋上升，達到自我審美認知的高度統一。

（二）教育形式的多元化

美育對審美感受能力的培養滲入到社會的方方面面，蔡元培指出要從家庭、學校、社會三個方面進行美育教育，家庭方面建議從胎教開始美育，從公立的胎教院與育嬰院著手；學校方面可通過學校進行普及和教育，設置與美育相關聯的課程，如舞蹈、音樂、美術等；社會方面認為全體成員皆有接受美育的權利，并鼓勵人們走進大自然中去開闊視野，增加知識，陶冶性情。蔡元培主張教育是人類最普遍、最悠久的事業，他所主張的美育是最純粹、最獨立的，美育的普遍性和超越性更適合當下舞蹈教育的發展。

家庭教育是基礎和前提。父母家庭是人接觸的第一大環境，是孩子的首任老師。如果說興趣是最好的老師，那么父母的鼓勵便是孩子興趣強化、鼓勵進步的關鍵所在。在家庭教育中，家長是孩子的榜樣，是學習時的一面鏡子，孩子會按照父母的樣子笨拙地學習。在家庭審美教育過程中，首先可以適當引導孩子欣賞經典的舞蹈作品，如芭蕾舞劇《天鵝湖》《胡桃夾子》；傣族舞蹈《雀之靈》感受孔雀的靈動；舞劇《朱鹮》感受對瀕臨動物的保護；《大夢敦煌》《絲路花雨》《荷花舞》等感受中國文化的包容性與多樣性；其次可以適當鼓勵孩子進行舞蹈動作模仿，并親身示范簡單的動作，啟發孩子用心感受事物。學生在模仿階段是沒有自主優劣選擇能力的，好的家風會帶動一個孩子積極向上的心態，家長不定期去鍛煉、跳舞學習，會潛移默化地激勵孩童身心的發展變化。

學校教育是重要場所。在“雙減”的大環境下，舞蹈已進入新的中小學藝術課程標準，但目前來看，藝術教育還存在很強的功利性，如應試教育中藝術特長生的加分現象，藝術教育被認為是考上好大學的捷徑。一方面藝術教育停留于表面，歌伴舞、演出比賽等雖然形式豐富，但是觀賞性、思想性、藝術性遠沒有舞蹈的品位高，如戴愛蓮先生的《啞子背瘋》和王玫編導的現當代舞蹈《雷和雨》，以及周莉婭、韓真的舞蹈詩劇《只此青綠》等都是在觀看舞蹈結束之后引人深思的作品，這背后的所思所想便是舞蹈編導要借助舞蹈作品向觀眾傳遞的內核；另一方面舞蹈教育重視技能，這可能是由于舞蹈藝術表演的戲劇性不夠強，舞者們的高超技藝更能獲得觀眾的喜愛，因此為了生計，不得不融入大量不合時宜的跳轉翻，提升舞蹈的難度。而當下舞蹈課程的教學目標不是為了學習技巧，而是強調在習舞的過程中培養各種綜合能力，如自律、自信心、合作能力、不怕吃苦的堅韌精神。學校教育可以選擇兩種方式，即“藝術通識課程”和“藝術特長課程”。通識課程培養學生的藝術知覺、基礎技能和理論；特長課程挑選有天賦、有興趣的學生進行針對性個性訓練，精修所選課程的技藝，探索其中的藝術真諦。素質義務教育的藝術課程設置為必修課，高中乃至大學的藝術課程設置為選修課，假期中可適當安排藝術實踐活動，在實踐中學習當地優秀的民間舞蹈，積累藝術經驗。

社會教育是輔助。舞蹈教育的存在與發展豐富了人類社會的精神世界，舞蹈是人與人、人與社會之間自古就存在的一種交流方式。社會性的舞蹈教育大致分為業余（普及性）和專業（藝術性）兩大類。業余的舞蹈具有一定的自娛性、社會性、群體性的特點，沒有經過專業訓練。比如說少數民族的圍圈起舞“篝火晚會”，內地街頭隨處可見的“廣場舞”“街舞”等，此類舞蹈在一定程度上動作簡單、重復，普及后具有愉悅身心的作用。而專業的舞蹈教育則需接受一定訓練，如舞蹈培訓機構所教授的中國舞、芭蕾舞等，目前各機構已形成自己的教學體系和教材，中國舞蹈家協會舞蹈考級、華彩舞蹈考級、中國歌劇舞劇院舞蹈考級、北京舞蹈學院舞蹈考級等等，皆從專業性角度提升社會舞蹈教育的技藝性。同時各藝術類高校都在積極組織社會性的公益活動，使舞蹈走出專業藝術教育，將舞蹈教育推向校園之外。目前各階層社會人士紛紛加入舞蹈大軍，如廣場舞、街舞、肚皮舞、秧歌等。我們要不斷挖掘新的方式方法，提升大眾欣賞的境界和素質，進而對整個美育的社會普及化具有一定的啟發意義，為新時代滿足人們“美好生活需求”增添色彩。

（三）教育需求的多元化

從社會角度來看，社會需要的不再是單一的專業性人才，而是綜合的多元化人才，舞蹈正是對應這一需求而生的。如今教育觀念的轉變，使得“唯分數論”早已被新時代拋擲腦后，社會更加注重素質教育。美育思想引導舞蹈教育走向廣大人民群眾，以提升全體國人的素質教育為己任。社會的審美要求也在逐步提升，人們可以在舞蹈的過程中修正體態，在潛移默化間感受美、體驗美。舞蹈也因此受到全社會大眾的追捧，成為一種新型的健身模式。

從個人發展角度來看，美育思想需要培養全面發展的人，即培養“德、智、體、美、勞”多方面發展。德育要貫穿于整個教育細節中，智育是對頭腦的開發，體育在運動中鍛煉身心，美育培養審美能力，勞動教育是將學生培養成熱愛勞動、勤于勞動、善于勞動的高素質勞動者。人的發展具有不平衡性特點，要想實現人的全面發展，必須要抓住每個發展的關鍵期。例如人心智發育的關鍵期在7—12歲，這一年齡段的優勢在于人的骨骼發育相比于幼兒時期較為健全，心智較為成熟，能夠聽懂、理解舞蹈老師所講的動作及要領，模仿力很強，可以進行一些專業的舞蹈訓練，如彎腰、橫豎叉等常規性練習。7歲之前建議以培養興趣、提高協調能力為主，為之后的黃金時期做鋪墊。而青壯年和中、老年群體則希望借助舞蹈來增強身體的靈活性、柔韌度，讓自己擁有一個健康的體魄。

社會與個人皆處在一個變化的、多元化的維度中，發展與變化必然會帶來一定的差異性。年齡的不同、專業程度的不同必然會造成對于舞蹈難易程度、種類等方面的選擇上存在明顯的個體差異。因此，舞蹈教育會因需求的不同而呈現出多元化傾向。

三、舞蹈教育受美育的啟示

我國的舞蹈美育事業開展得如火如荼，舞蹈美育覆蓋于大、中、小學及社會的各個層面。但筆者發現美育在普及理論等方面仍未真正落地，“理想很豐滿，現實很骨感”正是它最真實的寫照。因此，我們要思考如何引導舞蹈美育真正“落地、扎根”。

（一）因材施教

孔子強調“有教無類”，因此，因材施教要做到個性與共性并存。針對心理學劃分人格的四種氣質：膽汁質（興奮型）、多血質（活潑型）、粘液質（安靜型）、抑郁質（抑制型）。舞蹈教師要根據學生不同的氣質進行針對性改變，充分調動孩子學習舞蹈的積極性。如膽汁質人格精力旺盛、易粗心、自制力差，因此在教學過程中要注意他的興奮狀態，培養耐心和毅力，養成注意動作細節習慣。多血質人格靈活多變、興趣廣泛，但注意力不集中，因此在教學過程中一定要嚴格要求，不輕易表揚，促使他保持注意力，進而完成好每一個動作。粘液質人格穩健克制、意志堅韌，有時過于拘謹，不善隨機應變，因此在教學過程中多調動興奮性和積極性，培養其發散性思維，及時鼓勵。抑郁質人格感受細膩、不善交際，但行動遲緩刻板，易自卑、猶豫，因此在教學過程中應多鼓勵其大膽完成靈活性高的動作，維護其自尊心和信心。

（二）開發多元舞蹈教育模式

當今社會互聯網之高速，信息傳播之龐雜，舞蹈教育模式深深受到時代的影響，呈現出多元化，體現教學有法、教無定法的特點。其一，翻轉課堂的教學模式，強調“自主+合作+探究”式的學習模式，打破原有的填鴨式教學，提高學生的學習興趣和熱情，發揮啟發式教學優勢。其二，“互聯網+微課”，豐富的資源寶庫借助舞蹈工作者之手進行資源整合和篩選，發布于微博、微信等多種載體的公眾號平臺，向大家傳播舞蹈方面的文化知識，豐富舞蹈文化儲備。其三，發揮多媒體直觀性、交互性、共享性的特點，輔助舞蹈教學，如云教學與云演出、舞蹈綜藝、舞蹈論壇會議、舞蹈直播等，打破舞蹈教學時空弱勢，通過反復觀看來加深技藝，有極大的傳播與保存價值。以《舞蹈風暴》為例，節目會給一些技巧打上名字，通過綜藝的形式向業余愛好者們傳遞這些知識，起到宣傳與教育的作用。

四、結語

從某種意義上來講，“以文化人、以美育人”理念的美育思想，對我們當今社會教育發展有著至關重要的作用。蔡元培先生所提倡的“美育思想”是藝術工作者的使命，給予了舞蹈藝術“動”的無限可能性。舞蹈是“身心”與“美”聯系最密切的藝術，舞蹈通過肢體表達所營造的是一個“非現實”的世界，這個世界需要人類發展沉淀而來的“人文之美”進行填充，實現對人類心靈的喚醒。

參考文獻：

[1]蔡元培.中國現代美學名家文叢：蔡元培卷[M].北京：中國文聯出版社，2017：15.

[2]徐辛.改革開放以來文學類少兒期刊的審美教育功能研究[D].青島：青島科技大學，2017年.