黔中紅氈苗支系蘆笙儀式與文化記憶

摘要：紅氈苗是指分布于貴陽花溪的高坡、孟關，龍里的擺省、草原，惠水的大壩、擺金等地操苗語川黔滇方言惠水次方言的一個苗族支系，又稱“茂饒”。茂饒支系的各個蘆笙儀式是其文化記憶的重要組成形式，本文主要對其傳承模式、儀式文化功能、蘆笙文化的屬性、傳統儀式中的意義及影響因素進行研究。

關鍵詞：紅氈苗 ?蘆笙儀式 ?文化記憶

中圖分類號：J605文獻標識碼：A文章編號：1008-3359（2023）03-0005－04

一、苗族支系名稱演化

苗族是一個支系紛繁、語言差異甚大的世界性民族，從歷時性角度來說，不同時期有著對苗族不同的稱謂，而隨著時間的推移，每個民族在不同的時代和不同的范圍內都會采用或被他族采用各不相同的稱謂進行指稱。在與其他支系和不同少數民族雜居時，名稱指向性混淆，局外人對族別的稱謂較為模糊。界分苗族支系主要有以下幾種：

其一，綜合性特征。在支系苗族文化溯源相同背景上，支系人群已經形成了本土文化特征，比如特定的支系方言土語、沿襲文化過程中的直系傳承關系、當代又具有明確的認同意識等，涉及一切文化要素的綜合性特征。

其二，服飾特征。由于支系的不同背景，所以形成了不同的服飾文化圈，織法、繡法、手工形式多樣，圖騰文案、土布染料眾多，針線技藝細膩富有創意，支系形成了不同的服飾文化符號。這些被界定的支系與其他并存支系之間具有明確的整套服飾特征，能讓局外人憑借這些特征把他們明確地辨清。

其三，歷時性發展脈絡。不同的歷史時期有著對苗族不同的稱謂，其顯示之初就是一個支系的名稱，隨著時間的推移，逐漸形成了族名，代表著該民族的自我意識，與特定的文化界緣保持著高度重合。苗族的界分依據還必須以歷時性發展脈絡為依托，才能確保所作出的結論經得起時間的考驗。

其四，地名稱謂。支系之間用地名加以尊稱，不再以黑苗、小花苗等自認為帶有貶稱的稱謂，例如這一片區支系相互稱謂有擺金支系，紅氈苗也稱大壩支系等。

紅氈苗自稱“茂饒”①，是指分布于貴陽花溪的高坡、孟關，龍里的擺省、草原，惠水的大壩、擺金等地操苗語川黔滇方言惠水次方言的一個苗族支系。該支系苗族的傳統文化習俗具有突出個性，地域性文化特征明顯。特殊的族際環境在該支系文化生活中自然形成了與其他支系不同的特殊文化現象，苗族對禮俗尤為講究，主張對先輩和首領長期孝敬。據王永貴講述，紅氈苗身披紅袍源于這樣的故事：很久以前，支系每到祭祖殺牛時，都派人把牛腿遠送進貢皇帝，由于路途遙遠，必然多日方能送達皇宮，皇帝得知此消息后，十分感動，然后便恩賜黃袍給送牛腿之人，并囑托日后不需再送，祭祀中穿此紅袍或黃袍就已表示皇帝到此，這也是該支系在各種祭祀活動中祭師必須身穿紅袍或黃袍披羊氈才能主持的緣由。紅氈苗女性在服飾上具有特殊的文化記憶，當地用“背牌苗”來稱呼。苗族支系眾多，稱謂多數以直觀的服飾與頭飾記憶來命名，例如高坡地區苗族鄉就有紅氈苗、花苗、箐苗；貴定地區海葩苗、小花苗，畢節地區的歪梳苗等，這些稱謂都體現苗族支系帶有類似的記憶特征。

二、紅氈苗聚居區域分布

苗族是一個具有悠久歷史的民族，先民們經歷了頻繁的戰爭和漫長的遷徙，在與極為險境、近乎蠻荒的人文生態和自然環境的搏擊中求生存。貴州是一個喀斯特地貌典型的省份，山高樹密、溶洞遍布的特征最為典型。從少數民族聚居環境而言，紅氈苗大多依山而居，對洞穴有著敬重的文化記憶，特別是苗疆走廊苗族集聚區“為典型的高原臺地和峰從洼地的喀斯特巖溶地貌”，石灰巖分布廣，洞穴眾多。近鄰地區哈斯特地貌甚為典型，溶洞隨處可見，這些洞是苗族先民的穴居、避難、安息之處。

苗族先民曾多次遷徙，在深山隱蔽，將地勢險要、易守難攻的地方設為居住地，逃往深山后生存環境惡劣，藏身于洞，不易被外界發現以招致攻擊，據老人所述，他們年幼的時候出來相遇時，都相互詢問，你是哪個“洞”的，以洞為地名稱呼，后逐漸從洞里遷至洞外居住，紅氈苗以家族集聚而居。隨著時間的遷移，家族中會有老人故世，不敢葬于洞外，恐怕被其他外家族發現；還有一個就是落葉歸根的觀念，把過世老人放于洞內，避免出現被驅趕的問題，給老人一個棲身之地。

紅氈苗分布于貴陽市高坡苗族鄉、孟關的擺朗、黔南州龍里縣的擺省、灣灘河鎮，草原鄉的谷腳、水場、惠水的擺金、姚哨等地區，據道光《貴陽府志》載：“東晉時，命謝氏世為牂牁太守，及候景亂梁，牂牁與中國不通，而謝氏保境如故。至唐時，牂牁又分裂，于是有東謝西謝之稱，其后遂以名其部族曰東苗西苗”“龍里西南，今有東苗，居貴定、貴陽、都勻之間”。由此可見，早在唐宋時期苗族就已在這一帶棲居生息。

三、紅氈苗蘆笙制作及文化屬性

（一）制作現狀

蘆笙是苗族文化的重要組成部分，紅氈苗蘆笙在大量傳統文化變革背景下依然保留著傳統的制作方式，通過田野調研，采訪花溪區高坡鄉批林村批擺苗寨的羅朝貴（貴陽市非物質文化遺產代表性傳承人）老人獲知，他們的蘆笙制作至今還保留著最為古老的制作技藝，簧片材料采用響銅，用風箱吹燃炭火冶煉而制，純手工錘打簧片，控制其長短厚薄來定制音律，笙管竹子選用當地苦竹，此竹具有竹節長，管內內徑空間大，蘆笙氣斗采用耐潮輕便的杉木或春楊樹挖空閉合而成，捆篾采用樺樹皮，使得越干越緊，不易漏氣。該支系蘆笙的規格定調使用“把”或“拳”為單位，蘆笙管越長音越低，不能超出九把或拳，不然蘆笙過于笨重，高音蘆笙不能低于三把或拳，吹管與笙苗之間為45度角。自從民族文化進校園以來，蘆笙文化引進了當地各中小學校，為了便于學生吹奏學習，已制作有兩把半的小蘆笙。紅氈苗蘆笙音階排列與雜居的其他支系的苗族蘆笙音階相同為：6 1 2 3 5 6 。紅氈苗支系蘆笙外觀形制為直管蘆笙、花苗支系為彎管蘆笙、青苗支系為掛有小葫蘆蘆笙，各支系吹奏的音樂語意也不同。

（二）蘆笙樂曲與方言語調的關系

紅氈苗語言屬川滇黔方言的惠水次方言，這個方言共有輔音56個，元音27個，聲調8個（調值為55、44、33、11、43、31、24、13），苗語為單音節語素語言，每一個音節都有固定且分辨作用的聲調。各音節的調值與蘆笙所演奏的音高有所對應。也就是說，苗族蘆笙詞與蘆笙曲調的聯系關鍵在于苗語發音的聲調調值與蘆笙曲調的音高具有固定規律。苗語發音為8個聲調，相對應的蘆笙音調只有六個音。要以8聲調分別組合成紅氈苗支系苗語六個聲調，才能對應六根蘆笙音管的固定音高，分別為第1調24，第2調55，第3調13，第4調31，第5調43，第6調22，第7調第5調合并為43調，第8調和第2調合并為55調，這便形成了蘆笙音樂語言的現象，語意的體現也僅限于事先共同約定的語境，當脫離共同約定的語境時，表達內容所體現的也就僅僅是蘆笙的音。

（三）蘆笙的傳承習俗

紅氈苗受到傳統思想觀念與所居環境等因素影響，至今還保留著自身文化的原生性，他們根據當地的自然環境，充分利用各種特定的自然資源和社會條件，創造了自己的民族文化，從而使得這片艱難生存空間中的苗族文化呈現出一些顯著的民族特征，紅氈苗對蘆笙啟用極為講究，遇到重要儀式活動時才能吹奏，平時禁止吹奏，農歷十二月初八（臘月初八）啟用蘆笙，與其他地方民俗稱“臘八節”的時間為同一天。在吹奏蘆笙前長者需念儀式祭詞，意為：今天某年某月某生肖是吉日，按照先祖規定，我們啟用蘆笙，往地下滴三滴酒，以示祭奠祖先之意，儀式雖視簡單，卻寓意深厚，借助逢臘月初八的生肖吉日祈福家族及家庭成員免災無難，牲畜興旺，莊稼無害等，這種儀式中無須約定就自然而然形成的風俗習慣，反映了紅氈苗對美好生活的期盼和憧憬。儀式完后方能持笙吹奏，不再受限于各種場域。蘆笙文化在春節期間參加各種文化交流活動，一直延續到正月三十。蘆笙作為紅氈苗在各種儀式活動中不可缺少的禮器，同時充分體現了苗族蘆笙社會功能多種文化屬性。蘆笙伴隨族群歷經千年，在無文字環境中起到以音代言、傳送信號、提高民族凝聚力的作用。明清時期大量外來文化涌入貴州，苗族人民因時利地、因地制宜創造出極富特色的民族文化，這些民族文化從側面反映了苗族人民的民族性格、民族智慧和民族歷史。

（四）蘆笙首奏敘事曲的緣由

蘆笙作為靈域儀式必備樂器，在惠水次方言區和中部方言區的芒筒蘆笙文化圈較為明顯，他們在儀式軌跡上極為相似，受人文風俗與地緣文化影響，各苗族地區蘆笙社會功能不盡相同。在云南文山苗族地區，蘆笙是苗族喪事的必備樂器，但在越南沙巴苗族蘆笙卻沒有這個功能。

紅氈苗蘆笙敘事樂的主題是緬懷打虎英雄“扎第咚”，是該支系所有儀式首奏樂曲，奏態莊重，由于地理區位、地方經濟、多元文化交往交流交融等因素影響，中部方言區芒筒蘆笙的敘事曲音樂語意及敘事性功能已逐漸淡化，而紅氈苗蘆笙音樂語意敘事記憶功能至今還沿承著。紅氈苗敘事樂曲有著古老的傳說故事：很久以前，有一個苗族首領，名“養洛”，居于“燕樓”，家有兩個女兒，姊妹倆與“擺郎”的后生“扎第咚”關系甚好，一天晚上，“扎第咚”前往燕樓找“搞滴給”兩姊妹玩，到燕樓后得知老虎來到村里把“搞滴給”叼上山里，“扎第咚”在與老虎廝殺中用劍將老虎刺死。養洛為了尋找恩人，殺牛招待，并且召集附近村寨的后生和姑娘前來跳蘆笙。“扎第咚”參加蘆笙會時用自制蘆笙吹奏了“敘事曲”，該習俗一直沿傳至今。

四、“蘆笙”的禮器功能

苗族對喪葬儀式很有講究，各支系在習俗儀式中具有同中有異的記憶區別，紅氈苗在喪葬儀式中的流程具有特殊性，而蘆笙的“禮器”功能在該支系較為明顯。

家中老人過世，需在房屋的背后設一塊小場地舉行儀式，主祭師念完祭詞，需吹奏蘆笙開路，跳時往順時針方向轉三圈，逆時針轉三圈，若祭祀師能吹更好，若不會吹，可請人代勞，需三個蘆笙手齊奏，若只有一人會吹，其他兩人可手持蘆笙隨吹奏者擺動，祭師手牽逝者之手也隨蘆笙舞樂擺動，若東家房屋背后較窄，儀式可以選擇到附近的其他地方舉行，通過儀式后故者才能移至堂屋。紅氈苗在停靈期間，棺材上方掛有蘆笙、稻穗、鐮刀、蓑衣、五谷雜糧等生活用品作為隨魂物，蘆笙則是讓已故之人帶到故土去吹奏之意。當祭師念誦《指路經》給亡人開路，引導亡人靈魂回歸先祖居地與祖靈團聚。《指路經》頌詞內容涉及死者父母養育之恩的回顧，亦重點贊頌死者生前的光輝事跡，尤其在椎牛祭祖之類的重大事情上蘆笙是必不可少的，主祭師念誦完畢，拿起祭祀蘆笙吹奏完后，其他蘆笙手才可以進行吹奏。苗族在遷徙過程中，由于戰亂，只帶回了稻谷、水牛、蘆笙。苗族把水牛視為神圣之意，該支系在喪葬儀式中殺牛（苗語：“敲巴郎”即殺公水牛）屬最高的禮俗，同時也體現出晚輩對長輩的孝道之意，以及對親朋好友的答謝之恩。這支系苗族還有特殊的黑白身份之分，殺過牛（敲過巴郎）才帶黑身份，身份變后，對殺牛的家屬逝者稱呼都會變化，若沒有殺過牛白身份逝者直呼小名，帶有不尊之意，來吊唁客人則用蘆笙送葬，送葬途中奏送亡曲直達葬地。沒有殺過牛的人家，蘆笙不參與送殯。

冷喪是紅氈苗特有的喪葬習俗，即因故暫時安置死者靈柩，待日后補做葬禮。由該支系居住環境位置可看出，石多土少、土地貧瘠、交通閉塞、經濟發展滯后，若家中有人過世，由于家境窮迫，雖及時地安葬了逝世者，卻未能舉行傳統的葬禮儀式。

冷喪儀式需用稻草制一假尸，此假尸衣物按照在世生活樣式而制，放置時需頭朝東腳朝西，假尸腳部放草鞋一雙，假尸旁置一副弓箭、一桿秤、一蘆笙、一雨傘。次日親友前來吊喪，并在當晚吹蘆笙、擊鼓，吹嗩吶鬧靈達通宵。第三天黎明殺牛獻祭，下午于屋外土坪奏笙樂而舞，葬禮非常隆重，隨后送靈上山，抬假尸、祭物前往葬地前焚化。

此現象由以下情形所致：其一，因逝者家庭生活困難，親戚朋友也無經濟能力援助，不能舉辦傳統的葬禮儀式，只得在數年以后，待家庭經濟寬裕時再擇吉日補辦儀式。其二，苗族受到傳統文化影響，逝者下葬日子不得與所有家人的生肖相沖，以及死亡時辰擬推而無安葬吉時者，葬禮會向后推移，否則有不利于后代的說法，只能實行冷喪。其三，苗族乃歷史上曾數次被迫遷徙的民族，落葉歸根是高坡鄉苗族世代的夙愿；冷喪待葬則含有期盼有朝一日回到祖居地安葬的意蘊。

五、蘆笙在“跳洞”里的意蘊

（一）笙聲緬懷先祖

“跳洞”即當地所說的跳蘆笙，是紅氈苗支系固有的傳統習俗，洞主②負責維持秩序、協調事宜等工作，春節過后農歷正月初四開始啟跳，一個洞只能舉行一天，持續到正月初十，加上高坡毗鄰龍里縣的中排、民主等地的“跳洞”活動會延續到正月十四。“跳洞”以示對祖先穴居、避難和墓地的祭拜，儀式由洞主主持，始念祭詞、哪個先輩開于此洞，鳴炮放槍、鳴鑼擊鼓、蘆笙樂以吹奏敘事曲完后，其他才能蘆笙齊奏，舞動方向有著不同的寓意：逆時針方向是針對“活人”的舞蹈，而順時針方向是針對“死人”的舞蹈，蘆笙在儀式里具有法器的性質。其他苗族支系的跳花、跳月是逆時針方向舞動的，該儀式屬于一種祭祀性的年節祭會，具有濃郁的原始文化色彩和原始宗教儀式。從前人們的文化生活較為單一，不同季節有著不一樣的農事，只有到了正月時間才相對閑暇，能參加跳洞活動的蘆笙隊伍較多，為防止相互干擾滋事，管理人員用石頭將舞場區域分開，后來秩序規范后就沒有必要劃分區域了。隨舞者都是年輕少女，隨著時代的發展，女性自我主體意識得到較大提升，后來中年婦女也參與其中，年輕女性反而不跳了。

（二）青年男女交誼的橋梁

紅氈苗支系的跳洞儀式是先由莊嚴的祭祀性轉移至活躍的娛樂性延伸，體現紅氈苗支系蘆笙社會功能具有多重屬性，儀式中先吹奏蘆笙的敘事曲結束后才能吹奏娛樂為主線的樂曲。

跳洞儀式是“茂饒”支系祭祀祖先固有的傳統理念，血緣構成了他們家族團結的重要紐帶，在家族沒有跳洞的情況之下，為了體現家族凝聚團結，擴展人們生活的交流空間，會選擇草坪作為跳洞場地，例如：平寨這個草壩也跳蘆笙，時間定于正月初六，由于沒有洞只能在草坪上跳，匯聚各方親戚朋友，其蘊意與其他跳洞一樣也要舉行儀式，這是紅氈苗唯一一個跳洞沒有洞的儀式活動。參加跳蘆笙群體為未婚少女，身著盛裝，結伴牽手圍圈而舞。區分未婚女性與已婚女性主要是以頭飾來鑒別，未婚女性頭發中間留長發，頭邊上留短發，以便于抱頭帕，也是分別已婚與未婚的直觀特征。已婚女性禁止以舞者身份參與跳洞，吹蘆笙者為男性青年，兩人以上至多人一同齊奏，蘆笙樂曲主要訴說相互示意之樂，以交誼活動為主體意義，禁忌吹奏挑釁樂曲。

（三）增加族群凝聚力與人文交流

通過跳洞儀式活動，起到傳承固有傳統文化，向外展示本支系繁榮景象的作用，獨特的歷史淵源，塑造了苗族族群記憶的基礎，培育民族深層心理和性格，重新喚醒平日已淡化或忘卻的族群記憶和認可意識，從而增強族群凝聚力，強化文化認同。在紅氈苗集區居貴陽花溪區高坡苗族鄉批林苗寨有個正月初三跳的洞，此洞開時較熱鬧，前來觀看的客人較多，為了招待客人，出現把家里食物都吃空了的現象，此舉怠慢親戚好友，后來自然村寨寨主與洞主商議把洞封了，沿至現在一直沒有開。初五龍里“果里洞”是這支系最為熱鬧的洞，也有曾經被封過的歷程。參加“跳洞”的主要表演者是男女青年，圍觀是長者和年幼者，參加跳舞和吹蘆笙者即“跳洞”的表演者，苗語稱“逗擺”。觀看“跳洞”活動的人，苗語稱“整擺”，即觀眾。無論是過去，還是后來的“跳洞”活動，“整擺”的人總是多于“逗擺”的人，這也顯示出“跳洞”活動的主要功能是為了娛樂和交往。鄰寨老人借“跳洞”期間走親訪友，相互慰問，是交流情感、加深感情的最佳日子。“跳洞”活動有效地把苗族相同支系的各村互聯起來，成為族群之間維系情感的紐帶，發揮族群聯誼功能，從而有效增強族群的凝聚力。

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