美好生活的勞動(dòng)正義之維

李金貞 李智利

［摘 要］ ?美好生活需要在勞動(dòng)中付諸實(shí)現(xiàn)，更需要在“勞動(dòng)正義”的涵養(yǎng)和呵護(hù)中創(chuàng)造。勞動(dòng)正義內(nèi)含勞動(dòng)效率、勞動(dòng)公平、勞動(dòng)和諧、勞動(dòng)自由、勞動(dòng)幸福等價(jià)值目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)美好生活訴求的重要基礎(chǔ)和必要條件。但現(xiàn)實(shí)中受資本邏輯、權(quán)力邏輯、技術(shù)邏輯以及消極勞動(dòng)觀的合力影響，勞動(dòng)正義及其實(shí)踐也遭遇到了一些難題和挑戰(zhàn)。為此，需要基于社會(huì)主義制度價(jià)值屬性和倫理精神視角對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行觀照，通過(guò)駕馭資本邏輯、健全制度安排、營(yíng)造積極文化氛圍、培養(yǎng)理性社會(huì)心態(tài)、提升勞動(dòng)者綜合能力和素養(yǎng)等多維途徑來(lái)維護(hù)勞動(dòng)正義，從而夯實(shí)構(gòu)建美好生活的基石，譜寫“中國(guó)夢(mèng)·勞動(dòng)美”的新篇章。

［關(guān)鍵詞］ ?美好生活；勞動(dòng)正義；勞動(dòng)幸福

［中圖分類號(hào)］ ??F240 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A

［文章編號(hào)］ 2095-7416（2023）02-0066-10

勞動(dòng)之于人而言“創(chuàng)造了人本身”，并被賦予作為人的存在之根基的基本遵循，深嵌于歷史發(fā)展進(jìn)程中。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“開(kāi)創(chuàng)我們的美好未來(lái)……必須依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)”［1］。可以說(shuō)，人類社會(huì)的進(jìn)步及人世間的所有美好都是且只能是在勞動(dòng)中付諸實(shí)現(xiàn)，更需在“勞動(dòng)正義”的涵養(yǎng)中才能順利達(dá)成。勞動(dòng)正義內(nèi)含勞動(dòng)平等、勞動(dòng)和諧、勞動(dòng)尊嚴(yán)、勞動(dòng)幸福等價(jià)值取向和規(guī)定，是實(shí)現(xiàn)美好生活的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。沒(méi)有勞動(dòng)正義，美好生活注定只是懸空的臆想訴說(shuō)。但勞動(dòng)并非皆正義，資本主義私有制下資本家對(duì)工人勞動(dòng)的剝削所導(dǎo)致的“異化勞動(dòng)”就是勞動(dòng)非正義性的重要表征。因此，只有當(dāng)勞動(dòng)者作為勞動(dòng)主體在勞動(dòng)的起點(diǎn)、交往和成就上被“‘一視同仁（平等）和‘得當(dāng)所得（公平）”［2］對(duì)待時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)成為“一切合理性、公正性和平等性的源泉和終極說(shuō)明”［3］時(shí)，勞動(dòng)才能通達(dá)正義，人民才能依靠勞動(dòng)奔向美好未來(lái)。百年來(lái)，經(jīng)由黨帶領(lǐng)人民群眾長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐的推動(dòng)，人民群眾“期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活”［4］。可見(jiàn)，人民群眾對(duì)美好生活的向往更加強(qiáng)烈，呈現(xiàn)出了多方面、多樣化、多層次的特點(diǎn)，這也凸顯出勞動(dòng)的力量尤其是勞動(dòng)正義的維系和保證更為重要。就此而言，在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，以社會(huì)主義制度為奠基石構(gòu)建勞動(dòng)正義價(jià)值和制度體系，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活愿景、彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性的必然抉擇和應(yīng)然訴求。

一、勞動(dòng)正義：美好生活的基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)：“勞動(dòng)開(kāi)創(chuàng)未來(lái)”［1］“美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造”［5］“勞動(dòng)是一切幸福的源泉”［6］。勞動(dòng)與美好生活緊密相連、深度聯(lián)結(jié)、休戚與共。但一味地循環(huán)勞動(dòng)并不能實(shí)現(xiàn)美好生活，需在“勞動(dòng)正義”的環(huán)境中才能得以發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)正義“內(nèi)在地包含著對(duì)勞動(dòng)效率、勞動(dòng)公平、勞動(dòng)和諧和勞動(dòng)自由的價(jià)值訴求”［7］，是人類探索社會(huì)價(jià)值旨趣的永恒主題，內(nèi)含創(chuàng)造人—形塑人—發(fā)展人—成就人—解放人的價(jià)值底蘊(yùn)，是實(shí)現(xiàn)美好生活的重要維度。美好生活不可能建立在簡(jiǎn)單重復(fù)勞動(dòng)、被迫性勞動(dòng)甚至異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上，必然是建立在真正以人為中心、兼顧效率與公平的正義勞動(dòng)的基礎(chǔ)上。因此可以說(shuō)，勞動(dòng)正義是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)和必要前提條件。

（一）勞動(dòng)效率之于美好生活

勞動(dòng)效率指人們?cè)趧趧?dòng)活動(dòng)中投入與產(chǎn)出之比率，表現(xiàn)為“縮短生產(chǎn)某種商品的社會(huì)必需的勞動(dòng)時(shí)間，從而使較小量的勞動(dòng)獲得生產(chǎn)較大量使用價(jià)值的能力”［8］366，最通俗的闡釋為“人盡其才、物盡其用”。勞動(dòng)效率是勞動(dòng)正義的基本價(jià)值維度，與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展唇齒相依，是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的重要起點(diǎn)。它通過(guò)促使勞動(dòng)者以更少的勞動(dòng)投入獲取更多的勞動(dòng)收益，享受物質(zhì)財(cái)富、社會(huì)服務(wù)、文化供給和福利保障帶來(lái)的獲得感，從而在自我本質(zhì)的確證和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)上獲得更強(qiáng)烈的滿足感和幸福感，進(jìn)而提升人們生活的“豐富性”與“自由性”。實(shí)踐表明，無(wú)效的勞動(dòng)會(huì)弱化物質(zhì)生產(chǎn)活力，造成社會(huì)資料供需陷入失衡，影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們物質(zhì)生活水平的進(jìn)步，美好生活也會(huì)因此漸行漸遠(yuǎn)。可以說(shuō)，勞動(dòng)效率關(guān)系著人們能否獲取足夠的生存資料以維持自我的生存與發(fā)展。美好生活的實(shí)現(xiàn)需要充足豐裕的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，因此必須依托高效率的勞動(dòng)生產(chǎn)出超越必需的物質(zhì)資料。沒(méi)有富有效率的勞動(dòng)生產(chǎn)，美好生活期盼終歸是“鏡花水月”。

（二）勞動(dòng)公平之于美好生活

勞動(dòng)公平是勞動(dòng)者在勞動(dòng)中“一視同仁”與“得當(dāng)所得”價(jià)值目標(biāo)達(dá)成的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵所在。勞動(dòng)公平意味著“‘等量勞動(dòng)相交換的平等權(quán)利，即在交換中同等質(zhì)量和數(shù)量的勞動(dòng)具有同等的價(jià)值，擁有同等的權(quán)利”［9］，是勞動(dòng)者守護(hù)自我“利益訴求”“價(jià)值訴求”與“應(yīng)得”“善得”的最大正義問(wèn)題，是美好生活得以持續(xù)保障的動(dòng)力之源。馬克思深刻揭露資本主義制度下雇傭勞動(dòng)存在的虛假公平現(xiàn)象，認(rèn)為勞動(dòng)者在勞動(dòng)的起點(diǎn)、過(guò)程及結(jié)果中平等享有勞動(dòng)的“應(yīng)得”權(quán)益遭到侵蝕，勞動(dòng)本身與勞動(dòng)公平之間形成一種相互抗衡的力量，導(dǎo)致其對(duì)勞動(dòng)正義的真切渴望與資本家追求貪念欲望之間的矛盾臻于復(fù)雜，勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)“平等的勞動(dòng)關(guān)系”“公平的勞動(dòng)待遇”“公正的成果分配”，并渴望享有被公平對(duì)待及自由發(fā)展的機(jī)會(huì)，以此實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的美好生活期盼也終難如愿。眾所周知，勞動(dòng)資料缺乏不可能擁有高品質(zhì)生活，勞動(dòng)資料豐裕但享有機(jī)會(huì)不公平也不能擁有高品質(zhì)生活。勞動(dòng)公平是影響美好生活建構(gòu)的重要因素，其“不僅能夠保障全體社會(huì)成員公平地享有公民權(quán)利，而且能夠消除異化勞動(dòng)并增進(jìn)人民的獲得感”［10］，使勞動(dòng)者的勞動(dòng)機(jī)會(huì)、勞動(dòng)就業(yè)和勞動(dòng)收入能夠得到有效保障。建構(gòu)社會(huì)公平機(jī)制促進(jìn)勞動(dòng)公正發(fā)展，使勞動(dòng)者憑借自己的勞動(dòng)勞有所得，是保證美好生活實(shí)現(xiàn)的根本。

（三）勞動(dòng)和諧之于美好生活

美好的生活必然是和諧的生活，而和諧的勞動(dòng)關(guān)系是美好生活的重要來(lái)源。“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程。”［8］207-208而和諧一般指事物之間所達(dá)到的相輔相成、共同發(fā)展的協(xié)調(diào)及平衡關(guān)系。由此而言，勞動(dòng)和諧就是各種勞動(dòng)交往關(guān)系處于相對(duì)平衡狀態(tài)，集中體現(xiàn)為人與自然、人與人在勞動(dòng)關(guān)系層面形成的和諧狀態(tài)。一方面，人作為自然界的一部分，其勞動(dòng)必定是在自然界的范圍中進(jìn)行。任何未遵循自然界的“物”的尺度的勞動(dòng)，自然界都將使其喪失滿足人類生存發(fā)展需要的價(jià)值，更無(wú)法追求人自身的“美”的尺度。另一方面，勞動(dòng)者的本質(zhì)是在和諧的勞動(dòng)關(guān)系中得以形成與確認(rèn)。勞動(dòng)和諧主要是以勞動(dòng)者在勞動(dòng)生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)人格平等、互利共贏的交往關(guān)系作為重要表征，主要目的在于促使不同層次、不同階層、不同行業(yè)的勞動(dòng)者在交往過(guò)程以及成果分配等方面的差異性達(dá)至動(dòng)態(tài)平衡，在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生利益沖突的尖銳矛盾也得以化解，從而保證人與人在勞動(dòng)交往中的和諧發(fā)展，有利于避免階級(jí)分化、社會(huì)失衡等。勞動(dòng)和諧體現(xiàn)了人與人之間的友好相處和和諧共存，是美好生活的表現(xiàn)樣式，其旨?xì)w于勞動(dòng)者的幸福。勞動(dòng)關(guān)系一旦失調(diào)，勞資矛盾、社會(huì)秩序混亂現(xiàn)象也隨之而來(lái)，社會(huì)效能無(wú)法有效發(fā)揮，人民實(shí)現(xiàn)美好生活的進(jìn)程也會(huì)深受影響。

（四）勞動(dòng)自由之于美好生活

勞動(dòng)自由作為人類勞動(dòng)價(jià)值的最高展現(xiàn)，是人們追求的終極理想目標(biāo)，意蘊(yùn)著勞動(dòng)主體自由時(shí)間、自由人格、自由權(quán)利的占有，內(nèi)含著“勞動(dòng)帶來(lái)自由”的深切期望。勞動(dòng)自由是人自由全面發(fā)展和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提條件，更是實(shí)現(xiàn)美好生活的基本保障。缺乏自由的勞動(dòng)，遑論自由美好生活。首先，勞動(dòng)自由的首要任務(wù)在于擺脫異化勞動(dòng)的束縛。勞動(dòng)者從不合理的勞動(dòng)關(guān)系中掙脫出來(lái)，使勞動(dòng)擺脫“壓迫性”“脅迫性”“鉗制性”而展現(xiàn)出“自愿性”“自由性”“發(fā)展性”，使勞動(dòng)主體回歸展現(xiàn)人本質(zhì)屬性的活動(dòng)。其次，勞動(dòng)自由的首要標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的自由享有。勞動(dòng)不僅是維持人類生命活動(dòng)的一種手段，同時(shí)也是展現(xiàn)勞動(dòng)者自由自主的生命活動(dòng)，在勞動(dòng)中可以擁有享受閑暇時(shí)間、滿足自我需求、回歸人性本真的基本權(quán)利，人自由而全面的發(fā)展不受任何限制。再次，人的發(fā)展與人的解放依托于勞動(dòng)自由。“自由不是把自己作為一個(gè)獨(dú)立于勞動(dòng)且存在于必然疆域之外的自主王國(guó)展現(xiàn)在人們面前。相反，它產(chǎn)生于勞動(dòng)中，勞動(dòng)是它的必要前提”［11］。勞動(dòng)自由將勞動(dòng)者從生產(chǎn)勞動(dòng)的必然王國(guó)解脫出來(lái)，最大限度地投身到個(gè)人發(fā)展的自由王國(guó)，將勞動(dòng)轉(zhuǎn)向?yàn)閷?shí)現(xiàn)人發(fā)展和解放的方向，“創(chuàng)造一種使人人都能在社會(huì)上獲得自由、全面發(fā)展的條件”［12］。正如阿瑪?shù)賮啞どJ(rèn)為，自由是發(fā)展的首要目的，勞動(dòng)者在自由的基礎(chǔ)上有更多的機(jī)會(huì)按照自我意愿去塑造和追求心之所向的美好生活［13］。由上可知，勞動(dòng)自由是勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)自愿的、有尊嚴(yán)的、幸福的勞動(dòng)的價(jià)值依歸，是美好生活的理性要求、應(yīng)有之義和基本保障。

（五）勞動(dòng)幸福之于美好生活

勞動(dòng)幸福是指“人通過(guò)勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)，它體現(xiàn)的是勞動(dòng)與人的幸福追求和幸福期待之間的一致程度，也體現(xiàn)自我價(jià)值得以展現(xiàn)的程度”［14］。即勞動(dòng)幸福本身蘊(yùn)涵了美好生活的最本質(zhì)體現(xiàn)，使勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者而言是一種自覺(jué)的、享受的、幸福的活動(dòng)。勞動(dòng)幸福以勞動(dòng)大眾的勞動(dòng)幸福權(quán)權(quán)益最大化作為保障，“是每個(gè)人不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利，是其他一切權(quán)利的根源和基礎(chǔ)”［15］8，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)者對(duì)生產(chǎn)資料占有的“生存權(quán)”、支配休閑時(shí)間的“發(fā)展權(quán)”、擁有人性化工作環(huán)境的“尊嚴(yán)權(quán)”、擺脫勞動(dòng)異化的“解放權(quán)”等基本權(quán)利的不可轉(zhuǎn)讓性。生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、尊嚴(yán)權(quán)和解放權(quán)構(gòu)成了勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)美好生活的最基本權(quán)利，旨?xì)w于在勞動(dòng)中形成正義的勞動(dòng)關(guān)系，勞動(dòng)者的類本質(zhì)得以確證，契合于美好生活的本質(zhì)要求。勞動(dòng)幸福是勞動(dòng)最大正義的本質(zhì)規(guī)定，不僅使勞動(dòng)者掙脫了異化勞動(dòng)的束縛，享受勞動(dòng)的主體性和自由性以及真實(shí)的滿足感、獲得感和安全感，還彰顯著社會(huì)尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造、勞動(dòng)光榮的價(jià)值追求。所以從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福、“讓勞動(dòng)成為享受”是美好生活的核心要義。

二、勞動(dòng)正義面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善，勞動(dòng)主體日益增長(zhǎng)的多元化利益訴求和價(jià)值訴求得到很大程度的實(shí)現(xiàn)，人民的生活也得到了很大改善，但囿于社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)體制變遷、社會(huì)利益格局調(diào)整等環(huán)境的影響，資本邏輯、權(quán)力邏輯、技術(shù)邏輯以及消極勞動(dòng)觀等對(duì)勞動(dòng)正義的牽制在一些領(lǐng)域還有一定程度的存在，美好生活的建構(gòu)也因此遭遇一定的挑戰(zhàn)。

（一）資本邏輯對(duì)勞動(dòng)正義的宰制

馬克思主義在批判資本主義制度的過(guò)程中對(duì)資本邏輯造成的勞動(dòng)異化進(jìn)行了深刻的揭露。資本邏輯本質(zhì)上是為追求剩余價(jià)值最大化以實(shí)現(xiàn)資本的擴(kuò)張和滿足資本家的貪欲，霸凌性、逐利性、資本至上性是其固有屬性。資本通過(guò)不斷榨取勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，使勞動(dòng)者“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”［16］。因此，馬克思、恩格斯認(rèn)為資本邏輯運(yùn)行下雇傭勞動(dòng)者被剝削是導(dǎo)致勞動(dòng)不正義的本質(zhì)所在，由此引發(fā)了勞動(dòng)者對(duì)非正義勞動(dòng)的反抗，資本邏輯與勞動(dòng)正義之間形成了一種水火不相容的關(guān)系。在此境遇下，美好生活成為縈繞于勞動(dòng)者夢(mèng)境深處的幻想，難以如愿以償。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，剝削制度已經(jīng)消滅。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)建立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，利用資本邏輯促進(jìn)了社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展，這也將成為很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)我國(guó)發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)和提升勞動(dòng)者生活水平的重要舉措。同時(shí)，這也意味著資本邏輯的負(fù)效應(yīng)將會(huì)不同程度存在，其中就包括勞動(dòng)倫理和正義遭遇的侵蝕。如一些企業(yè)一味為了增加效益和利潤(rùn)，推崇“007”和“996”工作制的企業(yè)文化，表面鼓動(dòng)勞動(dòng)者通過(guò)拼搏保持奮發(fā)向上的應(yīng)有態(tài)勢(shì)，實(shí)則是為節(jié)省雇傭成本而展開(kāi)的對(duì)勞動(dòng)者身心的侵害和勞動(dòng)力的變相盤削，最終這種“變相加班”可能會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)者勞動(dòng)價(jià)值的過(guò)早衰竭。再比如一些流水線勞動(dòng)者面對(duì)“三班倒”、勞動(dòng)任務(wù)煩瑣等侵害身心健康的困境，引發(fā)了一些勞資關(guān)系對(duì)立現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在一定程度上體現(xiàn)了資本邏輯牽制下的勞動(dòng)正義困境，這些困境對(duì)勞動(dòng)者合法權(quán)益、自由時(shí)間、閑暇娛樂(lè)、身心健康都造成了沖擊，也降低了生活的品質(zhì)感和幸福感。

（二）權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)正義的沖擊

權(quán)力是人類社會(huì)發(fā)展到特定歷史階段的產(chǎn)物，本質(zhì)上是服務(wù)于一定階級(jí)的一種政治力量。邁克認(rèn)為，“在一個(gè)資源有限的世界里，分配不均的資源和人類無(wú)法滿足的需求帶來(lái)的不僅僅是需求被最大限度地滿足，也導(dǎo)致了分配斗爭(zhēng)，隨之而來(lái)的是權(quán)力斗爭(zhēng)”［17］。而一些自私自利的非正義的權(quán)力爭(zhēng)奪和沖突，其最終結(jié)果是損害普通勞動(dòng)者利益，甚至導(dǎo)致當(dāng)權(quán)者和勞動(dòng)者之間的對(duì)立。權(quán)力邏輯“不僅具有為權(quán)貴利益辯護(hù)的功能，而且具有鉗制勞動(dòng)、損害勞動(dòng)者利益的作用”［18］，這可以歸結(jié)為“以官為本、以官為貴、以官為尊”的官本位特權(quán)對(duì)普通勞動(dòng)者利益訴求的牽制，由此也觸動(dòng)了勞動(dòng)者對(duì)權(quán)力與勞動(dòng)之間的價(jià)值反思，以及對(duì)政治的態(tài)度冷漠和心理抗拒。可以說(shuō)，以權(quán)為上、為權(quán)而生、權(quán)權(quán)相生的權(quán)力邏輯必然會(huì)侵蝕勞動(dòng)權(quán)益，衍生勞動(dòng)非正義問(wèn)題。

中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表人民利益，因此一直以來(lái)在打擊特權(quán)和公權(quán)腐敗問(wèn)題上決心很大、工作力度也很大，也取得了明顯成效。但反腐敗任務(wù)依然艱巨，一些領(lǐng)域權(quán)力腐敗現(xiàn)象仍有不同程度的存在，一些黨員干部利用權(quán)力侵吞國(guó)有資產(chǎn)和人民的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)，沉醉于“今朝有酒今朝醉”，在對(duì)權(quán)力和資本的追逐中過(guò)著所謂的“美好生活”，享受于“人生得意須盡歡”。甚至一些官員為了攫取更大利益，利用公權(quán)聚集和把控重要的公共性社會(huì)資源，使其成為他們滿足私欲的資本。這種權(quán)力尋租和利用權(quán)力侵吞公共資源和人民財(cái)產(chǎn)的行為必然會(huì)損害勞動(dòng)者應(yīng)有的勞動(dòng)權(quán)益，易促使勞動(dòng)者產(chǎn)生權(quán)力該不該信任和權(quán)利對(duì)不對(duì)等的懷疑。可以說(shuō)，權(quán)力邏輯的變異及欲望支配的貪婪，必然會(huì)侵吞人民群眾的勞動(dòng)成果，損害勞動(dòng)正義，傷及人民利益。此外，權(quán)力邏輯對(duì)勞動(dòng)的擠壓，還容易形成“權(quán)貴高高在上、勞動(dòng)卑微”的假象，增加崇拜權(quán)貴、仰慕權(quán)力、輕視或貶低普通勞動(dòng)者的扭曲心理，引發(fā)損害勞動(dòng)尊嚴(yán)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

（三）技術(shù)邏輯對(duì)勞動(dòng)正義的占有

技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)勞動(dòng)主體、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象都產(chǎn)生了深刻的影響，在提升勞動(dòng)效率、減輕勞動(dòng)負(fù)荷的同時(shí)，也帶來(lái)了技術(shù)進(jìn)步與勞動(dòng)正義之間的難題。資本主義制度下，“在技術(shù)的總體效果范圍內(nèi)，自動(dòng)化和半自動(dòng)化反應(yīng)充斥了大部分（如果不是全部）工作時(shí)間的機(jī)械化勞動(dòng)，是對(duì)生命力的一種長(zhǎng)期占有、消耗和麻醉”［19］。也就是說(shuō)“機(jī)器從一開(kāi)始，在增加人身剝削材料，即擴(kuò)大資本固有的剝削領(lǐng)域的同時(shí)，也提高了剝削程度”［8］454-455。不可否認(rèn)，技術(shù)力量推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，資本家利用技術(shù)發(fā)展為其帶來(lái)巨大的生產(chǎn)利潤(rùn)，但勞動(dòng)者迫于生存和發(fā)展的需要不得不服從于機(jī)器的程序與技術(shù)的安排，成為“單向度的人”。

現(xiàn)代社會(huì)是數(shù)字技術(shù)和人工智能相互聯(lián)結(jié)的時(shí)代，出現(xiàn)了“智能勞動(dòng)”“數(shù)字勞動(dòng)”等一系列新的勞動(dòng)生產(chǎn)形式，技術(shù)也逐漸成為展現(xiàn)勞動(dòng)全新面貌的生命活動(dòng)，凸顯出智能化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、虛擬化等特性，但隨之而來(lái)“數(shù)字異化”“數(shù)字鴻溝”“數(shù)字壟斷”“內(nèi)卷化競(jìng)爭(zhēng)”等現(xiàn)象也日漸突出。“通過(guò)數(shù)字媒介，個(gè)體……掌握了更具效率的先進(jìn)勞動(dòng)技能，進(jìn)一步解放了主體”［20］。技術(shù)催生的巨大潛能使勞動(dòng)者逐步從重復(fù)、單調(diào)且枯燥的勞動(dòng)中解放出來(lái)，進(jìn)一步豐盈了人們生活需求和存在感，滿足了人們對(duì)美好生活的基本需要，但同時(shí)也帶來(lái)了勞動(dòng)力的相對(duì)過(guò)剩和資本有機(jī)構(gòu)成的提高，使勞動(dòng)者面臨“機(jī)器換人”“失業(yè)威脅”等風(fēng)險(xiǎn)。比如網(wǎng)約車司機(jī)、外賣騎手、快遞員等數(shù)字勞動(dòng)下的新業(yè)態(tài)勞動(dòng)者，他們必須服從技術(shù)安排，無(wú)條件忍受平臺(tái)克扣、風(fēng)雨無(wú)阻地接單和派送等勞動(dòng)內(nèi)容安排，否則將隨時(shí)面臨淘汰。所以“數(shù)字技術(shù)和信息科技的迅猛發(fā)展，極大[JP2]地解放了人的雙手，創(chuàng)造出一種更為便捷高效的生活方式，但我們并沒(méi)有感到自己更加自由”［21］。與此同時(shí)，技術(shù)進(jìn)步也催生著資本邏輯力量的增長(zhǎng)，資本邏輯與技術(shù)邏輯對(duì)勞動(dòng)的裹挾交織在一起，勞動(dòng)者在生產(chǎn)過(guò)程中的正義訴求有時(shí)會(huì)被遮蔽，傷及勞動(dòng)正義、勞動(dòng)尊嚴(yán)與勞動(dòng)幸福。

（四）消極勞動(dòng)觀對(duì)勞動(dòng)正義的侵蝕

中華民族是勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)、樂(lè)于勞動(dòng)的民族，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民生在勤，勤則不匱”“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等價(jià)值追求厚植了中國(guó)人民的勞動(dòng)精神基因，激勵(lì)一代又一代中國(guó)人在勤勞奮斗中追尋美好生活。但自古以來(lái)，“好逸惡勞，亦猶夫人之情也”（黃宗羲《原君》），即“承認(rèn)物質(zhì)享受是人的天性”，“勞心者治人，勞力者治于人”“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”以及“重教輕勞”等一些消極勞動(dòng)思想的蔓延至今還在影響和左右著一些民眾。這些不正確的勞動(dòng)觀以及對(duì)勞動(dòng)的片面態(tài)度與中華民族中崇尚勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)的主流文化基因相悖，不僅滋生了勞動(dòng)教育理念的誤區(qū)，還衍生了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值與尊嚴(yán)的褻瀆。實(shí)際上，“好逸惡勞”理念本質(zhì)上是“重享樂(lè)，輕勞動(dòng)”的勞動(dòng)者對(duì)“重勞動(dòng)、重奉獻(xiàn)”的勞動(dòng)者的成果剝奪。在這種觀念影響下，人極易被夾持在物質(zhì)的奢靡享樂(lè)中，將自己的幸福享受建立在他人辛勤勞作之上，以尋求短暫的精神滿足，在虛假的享樂(lè)中麻痹自我。

此外，隨著時(shí)代發(fā)展和生活方式的轉(zhuǎn)變，特別是在商品經(jīng)濟(jì)邏輯的驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)主義理念盛行。“越來(lái)越少地將自己的生命用于勞動(dòng)中的生產(chǎn)，而是越來(lái)越多地用于對(duì)自身需求及福利進(jìn)行生產(chǎn)和持續(xù)的革新”［22］。追求體面的消費(fèi)和物質(zhì)享受成為許多人的價(jià)值追求，“消費(fèi)即生活”“消費(fèi)即存在”“消費(fèi)即享樂(lè)”的思維模式植入部分人的精神世界。消費(fèi)的數(shù)量、檔次成為衡量人生價(jià)值和意義的重要標(biāo)尺。在消費(fèi)主義的刺激和引誘下，攀比、虛榮、炫富心理泛濫，一些勞動(dòng)產(chǎn)品尚未展現(xiàn)使用價(jià)值就被拋棄，勞動(dòng)付出被簡(jiǎn)單粗暴浪費(fèi)，勞動(dòng)被異化為過(guò)度消費(fèi)、攀比消費(fèi)的手段，甚至滋生扭曲變異的怪誕現(xiàn)象，即“節(jié)儉樸素、量入而出、取之有道、用之有度的傳統(tǒng)勞動(dòng)美德被調(diào)侃甚至被抨擊”［23］。除了消費(fèi)主義對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的沖擊，現(xiàn)代社會(huì)的巨大競(jìng)爭(zhēng)壓力和飛快的生活節(jié)奏促使一些人將勞動(dòng)與勞累對(duì)等，有意識(shí)地選擇站到積極勞動(dòng)的對(duì)立面，表現(xiàn)為有能力的勞動(dòng)者不愿作為，應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)而躲避勞動(dòng)和消極勞動(dòng)，甚至強(qiáng)化“不勞而獲”“不勞動(dòng)也光榮”的錯(cuò)誤執(zhí)念。當(dāng)今社會(huì)存在的“啃老”心態(tài)、“躺平”心理和“佛系”心境，都是消極勞動(dòng)觀的突出表征，不僅具有很強(qiáng)的虛幻感、易碎感，而且淡化勞動(dòng)意志，降低奮斗活力，弱化社會(huì)斗志，表面上看似一種安逸滿足，其實(shí)是背離勞動(dòng)幸福后的無(wú)奈與孤凄。綜上所述，傳統(tǒng)社會(huì)遺存以及現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型滋生的一些消極勞動(dòng)觀，不僅會(huì)毀損勞動(dòng)價(jià)值，還會(huì)浪費(fèi)勞動(dòng)成果，降低勞動(dòng)意志，流失勞動(dòng)尊嚴(yán)。

三、維護(hù)勞動(dòng)正義助力美好生活

“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”［24］。只有通過(guò)營(yíng)造正義的勞動(dòng)環(huán)境、得其應(yīng)得的勞動(dòng)分配、積極向上的勞動(dòng)奮斗，美好生活才能實(shí)現(xiàn)。所以我們要始終堅(jiān)持以人民為中心，提倡人人共享社會(huì)勞動(dòng)成果，用勞動(dòng)正義積蓄的強(qiáng)大力量助力人們美好生活訴求的實(shí)現(xiàn)。

（一）駕馭資本邏輯以維護(hù)勞動(dòng)公正

“我們?nèi)蕴幱谟少Y本驅(qū)動(dòng)的世界經(jīng)濟(jì)體系中，商品經(jīng)濟(jì)仍然活躍，資本邏輯仍然不會(huì)退場(chǎng)，依然要與各種新的現(xiàn)代化要素相互結(jié)合和推演，從而扮演自己的角色和完成使命”［25］。客觀來(lái)說(shuō)，資本邏輯未來(lái)一段時(shí)間在我國(guó)還將繼續(xù)存在，繼續(xù)在發(fā)展生產(chǎn)力、激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力和提高人民生活質(zhì)量方面發(fā)揮其促動(dòng)作用，但必須清醒認(rèn)識(shí)到資本的負(fù)面效應(yīng)，“讓資本邏輯的現(xiàn)代本性在服務(wù)于社會(huì)主義生產(chǎn)目的的限域內(nèi)充分發(fā)揮而又有序運(yùn)作”［26］，防止資本野蠻生長(zhǎng)，把資本運(yùn)行控制在不損害勞動(dòng)正義的合理區(qū)域內(nèi)。一方面，要充分貫徹和落實(shí)新發(fā)展理念，堅(jiān)持“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”“支持國(guó)有資本和國(guó)有企業(yè)做強(qiáng)做優(yōu)做大”“防止資本無(wú)序擴(kuò)張，維護(hù)市場(chǎng)秩序”“增強(qiáng)國(guó)有經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力、控制力、影響力、抗風(fēng)險(xiǎn)能力”“促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展”的效用合力，不斷克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端，有效遏制資本對(duì)勞動(dòng)者權(quán)益的侵蝕。另一方面，要擴(kuò)大資本邏輯的積極面，充分利用資本力量激活勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造力，引導(dǎo)資本為勞動(dòng)者獲得感、幸福感和安全感服務(wù)，為其提供舒適、平等、和諧的勞動(dòng)環(huán)境，不斷凸顯美好生活的“多樣性”“平等性”“自由性”。我國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史和實(shí)踐證明，利用資本力量發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力、努力規(guī)避和遏制資本風(fēng)險(xiǎn)、擺脫資本邏輯的宰制是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展的理性選擇與必然抉擇，也是實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活愿景的重要途徑與必要條件。

（二）健全制度安排以維護(hù)勞動(dòng)正義

維護(hù)勞動(dòng)正義，為勞動(dòng)者爭(zhēng)取“勞動(dòng)幸福權(quán)”，實(shí)現(xiàn)人民的美好生活期盼，需健全以人民利益為中心的社會(huì)制度體系。首先，建設(shè)保障勞動(dòng)者主體地位的制度體系。國(guó)家要加大力度完善相應(yīng)的法律法規(guī)建設(shè)，依法懲處強(qiáng)迫勞動(dòng)、過(guò)度勞動(dòng)、克扣和拖欠勞動(dòng)報(bào)酬等侵害勞動(dòng)者權(quán)益的行為，依法保障勞動(dòng)者平等享有勞動(dòng)權(quán)利，使其在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)體面勞動(dòng)與全面發(fā)展。其次，健全勞動(dòng)收入分配機(jī)制。要進(jìn)一步完善按勞分配制度和合理勞動(dòng)所得保障機(jī)制，健全初次、再次和三次分配制度，對(duì)一些區(qū)域、城鄉(xiāng)、階層以及行業(yè)的勞動(dòng)收入差距過(guò)大問(wèn)題保持合理的調(diào)控。同時(shí)優(yōu)化社會(huì)力量參與分配、先富帶動(dòng)后富的制度設(shè)計(jì)，保障所有勞動(dòng)者在享有底線公平的基礎(chǔ)上都能享受到相應(yīng)的公共服務(wù)、發(fā)展紅利和勞動(dòng)幸福感的提升，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者的各盡所能、各得其所。在這個(gè)過(guò)程中，要適當(dāng)提高長(zhǎng)期奮斗在基層一線的勞動(dòng)者的勞動(dòng)報(bào)酬。同時(shí)，對(duì)違法的高收入者以及非法侵占他人勞動(dòng)成果的行為進(jìn)行嚴(yán)厲打擊，強(qiáng)化制度法規(guī)的懲處力度，維護(hù)公平正義的勞動(dòng)氛圍。最后，加強(qiáng)權(quán)力的制度約束和規(guī)范。權(quán)力運(yùn)行不當(dāng)以及特權(quán)現(xiàn)象是人民主體地位和公共利益受損、引發(fā)勞動(dòng)正義危機(jī)的重要誘因，為此，要進(jìn)一步落實(shí)全面從嚴(yán)治黨各項(xiàng)制度，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”，加強(qiáng)對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，落實(shí)主體責(zé)任和監(jiān)督責(zé)任，引導(dǎo)黨員干部“珍惜權(quán)力”“管好權(quán)力”“慎用權(quán)力”，善于傾聽(tīng)普通勞動(dòng)者的心聲，維護(hù)普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)收益，杜絕利用公權(quán)侵吞人民財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)成果的腐敗行為，確保人民所賦予的權(quán)力來(lái)為人民謀利益和謀幸福，真正做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

（三）營(yíng)造崇尚勞動(dòng)的文化氛圍

勞動(dòng)幸福需要在勞動(dòng)創(chuàng)造中才能得以實(shí)現(xiàn)，因此需在全社會(huì)形成向往勞動(dòng)、推崇勞動(dòng)、敬重勞動(dòng)的良好氛圍，為人民實(shí)現(xiàn)美好生活奠定良好的基礎(chǔ)。首先，將崇尚勞動(dòng)融入青少年的勞動(dòng)教育中，形成向往勞動(dòng)的文化氛圍。一些青少年存在不想勞動(dòng)、不會(huì)勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)的消極勞動(dòng)觀，為此要把勞動(dòng)教育有機(jī)貫穿于大中小學(xué)各個(gè)學(xué)段的教育，對(duì)其消極思想加以矯正，并不斷強(qiáng)化熱愛(ài)勞動(dòng)的思想意識(shí)、開(kāi)展勞動(dòng)創(chuàng)造幸福的主題教育、加強(qiáng)家庭家風(fēng)建設(shè)，以教育引導(dǎo)青少年樹(shù)立勞動(dòng)至上、勞動(dòng)光榮的價(jià)值觀念。同時(shí)采取青年學(xué)生愿意聽(tīng)、愿意學(xué)、愿意做的勞動(dòng)教育形式，引導(dǎo)其積極參與勞動(dòng)實(shí)踐以養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣。其次，要肯定普通勞動(dòng)者的付出，形成推崇勞動(dòng)的文化氛圍。無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，每一個(gè)崗位都有其特有價(jià)值，每個(gè)人都可以在平凡的崗位上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。勞動(dòng)者要在自己的崗位上艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)、保持干勁，在平凡崗位上續(xù)寫不平凡的故事，讓勤勉工作、務(wù)實(shí)付出在社會(huì)蔚然成風(fēng)。最后，要在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神與工匠精神，加大贊頌勞動(dòng)模范與勞動(dòng)英雄的宣傳力度，形成敬重勞動(dòng)的文化氛圍。要借助植根于五千多年的勞動(dòng)典故與建黨百年來(lái)的紅色勞動(dòng)故事等文化資源，加大力度舉辦宣傳學(xué)習(xí)勞動(dòng)英雄和勞模精神的實(shí)踐活動(dòng)，利用其示范性作用以形成“全社會(huì)要崇尚勞動(dòng)、見(jiàn)賢思齊，……講好勞模故事、講好勞動(dòng)故事、講好工匠故事”［6］的社會(huì)氛圍，使先進(jìn)思想、模范行動(dòng)沁入人心，促使全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的濃厚氛圍。

（四）培養(yǎng)尊重勞動(dòng)的社會(huì)心態(tài)

“任何勞動(dòng)都應(yīng)該展現(xiàn)幸福，區(qū)別只是程度的差異而已”［15］8。所有勞動(dòng)都是奔向幸福的勞動(dòng)，從本質(zhì)上說(shuō)并沒(méi)有高低貴賤之分，無(wú)論從事何種勞動(dòng)職業(yè)，都值得人們尊重。首先，要尊重社會(huì)各行各業(yè)的勞動(dòng)群眾。“在我們社會(huì)主義國(guó)家，一切勞動(dòng)，無(wú)論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都值得尊重和鼓勵(lì)”［27］。黨和政府要大力提倡尊重勞動(dòng)、關(guān)心和愛(ài)護(hù)勞動(dòng)群眾，形成勞動(dòng)至上的共識(shí)心態(tài)，引導(dǎo)社會(huì)成員對(duì)各行各業(yè)的勞動(dòng)者懷有崇敬之心，承認(rèn)他們的勞動(dòng)貢獻(xiàn)并大力倡導(dǎo)依靠勞動(dòng)而證明的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。其次，抵制批判消極勞動(dòng)心態(tài)。面對(duì)社會(huì)上不尊重勞動(dòng)、貶低勞動(dòng)的心態(tài)以及“啃老”“躺平”的佛系心態(tài)，要通過(guò)輿論引導(dǎo)、教育宣傳、制度規(guī)范、實(shí)踐養(yǎng)成等方式極力克服和矯正，或加以批判和破除，敦促社會(huì)大眾形成尊重勞動(dòng)和熱愛(ài)勞動(dòng)的思想認(rèn)同，引導(dǎo)其成為“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”的信奉者。最后，勞動(dòng)者要涵養(yǎng)勞動(dòng)情懷。美好生活多維度、多層次的需求只能在勞動(dòng)創(chuàng)造中實(shí)現(xiàn)和滿足。每個(gè)人不僅應(yīng)該尊重勞動(dòng)，更應(yīng)該可持續(xù)地專注于勞動(dòng)創(chuàng)造。每一個(gè)勞動(dòng)者都養(yǎng)成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、樂(lè)于勞動(dòng)的心理和習(xí)慣，以飽滿的熱情投入勞動(dòng)，要“堅(jiān)持艱苦奮斗，不貪圖安逸，不懼怕困難，不怨天尤人，依靠勤勞和汗水開(kāi)辟人生和事業(yè)前程”［5］，成為新時(shí)代的“最美奮進(jìn)者”。

（五）提高勞動(dòng)者綜合能力和素養(yǎng)

實(shí)踐表明，勞動(dòng)者僅僅依靠他人力量難以獲得勞動(dòng)解放和勞動(dòng)幸福。正如列寧所說(shuō)：“勞動(dòng)者如果自己不解放自己，誰(shuí)也不會(huì)把他從貧困中解放出來(lái)”［28］。因此，提升勞動(dòng)者在業(yè)務(wù)、技能、思想、文化、法律等方面的能力和素養(yǎng)對(duì)維護(hù)勞動(dòng)正義和實(shí)現(xiàn)美好生活至關(guān)重要。首先，對(duì)于受教育程度不高的勞動(dòng)者，各級(jí)政府應(yīng)大力加強(qiáng)勞動(dòng)普法教育力度，充分利用各類媒體傳播相關(guān)勞動(dòng)用工法律知識(shí)，幫助其增強(qiáng)法律思維和意識(shí)，練就法律“慧眼”。同時(shí)還需積極發(fā)揮工會(huì)的教育職能作用，對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行法律教育、思想教育和文化教育，幫助和引導(dǎo)廣大勞動(dòng)者維護(hù)好自身的合法權(quán)益。其次，企業(yè)要加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者科學(xué)文化水平、勞動(dòng)技能等方面的培訓(xùn)，完善績(jī)效考核機(jī)制，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)用工更加規(guī)范化。同時(shí)還應(yīng)建立公正合理、互利共贏、和諧穩(wěn)定的勞動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)造有利于勞動(dòng)者自身成長(zhǎng)的企業(yè)文化氛圍。最后，生活在復(fù)雜化、多樣化勞動(dòng)市場(chǎng)的勞動(dòng)者更要“點(diǎn)燃思想”，勤于學(xué)習(xí)，積極參與職業(yè)技能培訓(xùn)，提升勞動(dòng)素質(zhì)，為自己創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的成長(zhǎng)環(huán)境，做到如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的那樣：勞動(dòng)群眾“要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念，……密切關(guān)注行業(yè)、產(chǎn)業(yè)前沿知識(shí)和技術(shù)進(jìn)展，勤學(xué)苦練、深入鉆研，不斷提高技術(shù)技能水平”［6］。

實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往是黨對(duì)人民許下的莊重承諾，并將其作為前進(jìn)征程中一以貫之的奮斗目標(biāo)。勞動(dòng)正義是“勞動(dòng)創(chuàng)造幸福”的支點(diǎn)，為人民創(chuàng)造舒適輕松的勞動(dòng)環(huán)境，構(gòu)筑人與人之間的和諧關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活期盼的重要前提和基礎(chǔ)。沒(méi)有勞動(dòng)正義的構(gòu)建，美好生活的實(shí)現(xiàn)就宛如無(wú)水之源、無(wú)木之本。在進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大建設(shè)進(jìn)程中，尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、敬畏勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，保障勞動(dòng)者的“應(yīng)得”“善得”，強(qiáng)化“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”的價(jià)值認(rèn)同，是譜寫“中國(guó)夢(mèng)·勞動(dòng)美”新篇章，實(shí)現(xiàn)美好生活的深厚偉力。

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The Labor Justice Dimension of a Good Life

Li Jinzhen，Li Zhili

（School of Marxism，Guangxi Normal University， Guilin，Guangxi Province，541006）

Abstract： A good life needs to be realized in labor，and it needs to be created in the cultivation and care of “l(fā)abor justice”. Labor justice contains value goals such as labor efficiency，labor fairness，labor harmony，labor freedom and labor happiness，and is an important basis and necessary condition for realizing the pursuit of a better life. However，in reality，affected by the combined forces of capital logic，power logic，technological logic and negative labor view，labor justice and its practice have also encountered some difficulties and challenges. To this end，it is necessary to observe labor practice from the perspective of the socialist systems value attributes and ethical spirit，and to control the logic of capital，improve institutional arrangements，create a positive cultural atmosphere，cultivate a rational social mentality，and improve the comprehensive ability and literacy of laborers to safeguard labor justice，so as to consolidate the cornerstone of building a better life，and write a new chapter of “Chinese Dream·Labor Beauty”.

Key words： good life；labor justice；labor happiness

（責(zé)任編輯：劉豐偉）