水洞溝人的思考
——星空下的勒瓦婁哇

王瀟玉

八月的寧夏，每逢下午，便是陽光最刺眼的時候。夏日的刺激與威嚴往往體現在此時，帶著干熱與沉沙席卷整個水洞溝，惹得本來就不怎么清爽的草綠色更增了一絲頹氣。空氣中的沙土摻合著發掘者的汗水順著皮膚與衣襟的空隙中向下流動，在衣服上留下了一溜溜水跡。但對于發掘者來說，不論是陽光還是風沙，都不是此刻工地上的主角。真正的主角依托著發掘者灼熱的氣息，背靠著塵封的年代，正在鏟下的土中等待著出場。

為進一步檢測各分割算法的應用效果，選擇油菜多次室內和戶外葉片圖像以及冠層圖像作為研究對象，應用各類算法來分割圖像，分別提取圖像中感興趣目標的顏色特征值與已測量得到的SPAD值進行相關分析，計算得到相關系數，選擇無重復、相對穩定及相關性最好的19個顏色指標的相關系數，取絕對值后計算均值、中值、最大值和均方根(RMS)[8]等評價指標，結果列表(如表1所示)進行比較。

豐富的知識和深度的理解是創造力的基礎，但重要的是如何利用這些知識進行數學創造，其中起關鍵作用的就是認知風格，即個人組織信息和加工信息的特性化和一貫化的方式．認知風格的分類和模型眾多，Riding將所有的認知風格從兩個維度上加以分析：整體—序列和言語—視覺[26]．以前者為特征的模型還包括聚合—發散和場獨立—場依存等；后者即為克魯捷茨基提出的分析—幾何；視覺型傾向于整體型，言語型傾向于序列型．

對于此時的層位而言，最令發掘者們興奮的自然就是勒瓦婁哇技術制品了。近乎三十人的隊伍，幾乎每個人都為其所傾倒。若是誰的探方中出了一件，便會引來隊員們的圍觀。即便是帶回了室內，也有勤奮的隊員每日細細地琢磨著它的模樣。還有許多隊員在傍晚下工之后在院中自己練習打制，學習其中的奧妙。

但若是初次聽聞勒瓦婁哇技術，多數人一定不會從名字上猜測到它的形象。比起夜半時分坐在院中伴隨著古爾德的韻律打擊著石器，我們所想象的可能更多是幾個粗獷的野人圍成一圈毫無節奏地敲擊著石塊。然而這里我們所說的勒瓦婁哇（Levallois），實際上是一種非常具有計劃性和邏輯性的石器技術。它得名于法國巴黎北部郊區的勒瓦婁哇-佩雷（Levallois-Perret）這處地名，是一種通過完整的技術流程進行石核預制并剝制規整石片的技術。勒瓦婁哇技術起源于舊石器時代早期的阿舍利工業，常見于舊大陸西側舊石器時代中期的莫斯特遺存中。目前，中國的金斯太、水洞溝、通天洞遺址均發現有典型的勒瓦婁哇技術產品。水洞溝遺址第一地點下文化層以舊石器時代晚期初段（英語的縮略語是IUP，距今約4萬年）的石制品組合為主，其中勒瓦婁哇石核與棱柱狀石葉石核、端刮器等各類石葉工業典型器物共存。

隊員們在駐地小院中學習打制石器

水洞溝第一地點出土的勒瓦婁哇石核（寧夏文物考古研究所,2003）

勒瓦婁哇石核的預制與剝片（李鋒，2019）

想必大多數讀者都見過烏龜的龜殼，勒瓦婁哇技術預制的石核就常被稱為“龜背形石核”。勒瓦婁哇技術一般選擇較平的圓形毛坯，先沿著邊緣進行一周的修理。然后，為了制造一個鼓凸面，再以修理處兩個片疤交疊所形成的脊作為臺面，向扁平一面進行向心打片，得到一個似龜背的鼓凸面。最后在鼓凸面的一端預制好臺面，用石錘打擊臺面，就可以順著鼓凸面打下一片勒瓦婁哇石片了。這種石片呈規整的橢圓形，背面鼓凸，留有向心修理的痕跡，且臺面呈“憲兵帽子”狀。除了生產勒瓦婁哇石片之外，還可以通過預制的石核繼續生產石葉和勒瓦婁哇尖狀器。

勒瓦婁哇石葉石核的剝坯程序（Dibble，1995）

社會傳播（羅賓?鄧巴,2019）

水洞溝第一地點石制品組合中最為突出的就是勒瓦婁哇石葉石核，又稱寬面石核或平面石核。在第一地點中，這類石核通常采用勒瓦婁哇循環剝坯模式進行雙向剝坯。在每次剝片時都沿著第一剝片所產生的脊繼續打制石葉，每次打片所留下的片疤都與前次打片所形成的片疤呈平行分布。剝制下來的石葉較為平直，在生產過程中還會產出一些貫穿石核剝片面的過擊（掏底）石葉。將鼓凸的剝片面逐漸剝至平直后，往往會從石核兩側邊緣剝離帶有石核邊緣的石片以更新剝片面，使剝片面再次形成鼓凸。隨后將臺面轉移至與先前剝片相對的臺面，進行再生產。最終石核的形態會逐漸趨于扁平，直到無法進一步利用，剝片終止。

在掌握了基礎的概念與邏輯之后的重要問題，就是如何付諸于實踐。隊員們在自行嘗試打制勒瓦婁哇石核的過程中發現，即使在思維層面已經熟悉勒瓦婁哇的技術程序，實際打制過程卻并沒有我們想象中的簡單。尤其是水洞溝第一地點所發現的勒瓦婁哇石核，多數都使用白云巖和石英巖為原料，想熟練的對這兩類石料進行剝片也是一個不小的難點。而不論是過去還是現在，社會學習往往是掌握一項技術的必經之路，傳授與指導則在其中占有重要的地位。我們在打制石器的過程中發現，如果有一位富有經驗的石器匠人能在新手邊上進行指導，則會讓整個打制石器過程變得更加流暢。

如此，我們看出幾萬年前的水洞溝人對石器制作似乎有著自己的概念與邏輯，對于原料的計劃和開發程序有著較為成熟的思考。與古爾德指尖所帶來的節奏一樣，這種成熟的技術中也蘊含著古人的打制節奏。而對于節奏的掌握，就涉及到更深一步的練習了。

鄧巴稱石器、火、語言三種要素緊密聯系，代表大腦、手、物質和環境的協同進化。火延長了社交時間；語言取代觸摸成為情感聯結的紐帶；復雜的石制品促進了人類社交，將最早一對一的社會性梳毛形式擴展為一對多的傳播形式。遺址中發掘出土的火塘顯示，昔日的水洞溝人的生活中不乏對于火的使用，而對于復雜技術的傳承則代表了交流。或許當時的人類也曾在火邊一邊大快朵頤，一邊暢談技術。不管昔日的水洞溝先民是否被勒瓦婁哇技術推動了社交的擴展，今日的水洞溝學人確實在打制勒瓦婁哇技術產品的過程中拉近了社交距離。勒瓦婁哇、燈光和語言似乎是當前星空下水洞溝人的三要素。

（3）隨著我國工業化和機械化程度的提高，國內石油消費也在快速提升，且其提升速度高于國內石油開發增長速度。所以，石油資源供不應求的狀況將更為嚴重。

九月的水洞溝逐漸轉涼，空氣中已經沾染了秋季的干爽與舒適。傍晚的云彩好像微醺的臉龐，襯托著夕陽逐漸遠去。而當夜幕降臨，現代水洞溝人清脆的打制石器聲，此起彼伏，隨著風聲飄蕩。今日的景象永遠無法和遙遠的過去交匯，4萬年前生活在這里的人們沒有咖啡，沒有音樂，沒有燈光。但是他們和我們一樣共同擁有這一片星空，以及令人心醉的勒瓦婁哇。