俏麗豪健

章巋然

清初，東北地區文化尚不發達，文化記錄很少。江南文人的到來，為東北地區的文化發展、整理和記錄起到了重要作用。這些江南文人在到達東北之后，被東北獨特的風土民俗所吸引，東北民眾的精神面貌，特別是東北女性的俏麗多姿、武勇豪健的精神氣質讓江南文人過目難忘。他們把所見所聞記錄在詩中，留下了當時東北女性的形象掠影。

一、俊美俏麗

大致從天聰七年（1633）至乾隆二十一年（1756），江南文人因為各種原因被貶到東北，主要代表人物有吳兆騫、楊錫恒等。這些江南文人在到達東北之后，在各種場合見到不同的東北女性。有的東北女子在遠嫁邊疆部落時，江南文人在現場觀摩，一方面對這一隆重熱鬧的場面做了生動的描述，另一方面形象地描述了這些活動中東北女性的形象，如《雜感》其二：

娥娥紅粉映邊霜，細馬豐貂滿路光。

朱幕漫傳翁主號，黃眉爭識內家妝。

空憐拂鏡凝花態，莫為無裈笑粉郎。

千載奉春遺策在，玉顏那更懇龍荒。

這是清代邊塞詩人吳兆騫在其所著《秋茄集》中寫下的一首詩。詩人于順治十五年（1658）到達寧古塔（今黑龍江省牡丹江市海林市海長公路古城村）。他在這首詩旁作注：“時以婦女賜海東諸部首領，邊人謬以皇姑稱之，其俗男女皆不著裈。”“海東諸部”當時系指居住在黑龍江下游、烏蘇里江兩岸、濱海地區，以及庫頁島上的赫哲、費雅喀、奇勒爾、鄂倫春等部族。詩作首句“娥娥紅粉映邊霜”描寫待嫁女性的美貌。“娥娥”形容女子外貌美好，在寒冷的冬季，女子美麗的外貌映襯著邊疆的霜雪。“細馬豐貂滿路光”表示衣著華貴，小馬馱著待嫁女，新娘身著華貴的貂皮，一路上光彩照人。“朱幕漫傳翁主號”意為朱紅的簾幕里傳著待嫁女的名號。古時，皇帝之女能稱為“公主”，諸侯王的女兒則稱為“翁主”，亦稱“王主”，即后代的郡主。詩中的“翁主”即八旗勛貴之女。這些出嫁的女子，不一定是真正宗室貴族的女兒，有的是養女，即滿洲八旗的奴仆之女，或投充戶的女兒，但因代替真正的貴族女出嫁，本身地位就得到了提高，有了“翁主”的尊號。“黃眉爭識內家妝”一句中的“黃眉”即黃色眉毛，古代婦女的一種化妝方式，此處意為精心打扮。“內家妝”是指宮內的妝飾。因為是政治婚姻，所以待嫁女使用宮內的妝飾，大家爭著觀看待嫁女的宮妝打扮。“空憐拂鏡凝花態”意為女子對鏡自賞，鏡子的人物如花似玉，照鏡者顧影自憐。“莫為無裈笑粉郎”意為不要取笑將來的丈夫不著“裈”（褲），詩中說少數民族人們不著裈（褲），其實他們以魚皮或獸皮為衣，并未真的不著褲。“千載奉春遺策在，玉顏那更懇龍荒”，意為封建王朝千年的歷史中，一直奉行著將皇家女子嫁給邊疆少數民族首領為妻的和親政策，要不是這種政策，高貴美麗的公主、郡主們怎么會嫁到遙遠的荒蠻之地呢？在我國漫長的封建社會中，將皇族宗室女嫁與邊疆少數民族的首領為妻，從漢代就已有之，正如詩中所說，是“千載”的歷史。“奉春遺策”即指漢代婁敬（號奉春）向漢高祖劉邦提出的和親政策。古時一些文人常把這種聯姻活動描寫得悲凄，但在清代并不是這種情況。上層貴族與邊塞少數民族之間的通婚在清朝入關前就已存在，并非單方面的送女出嫁，而是上層人物中男女互相娶嫁。這種聯姻制度，對東北各族人民的經濟、文化等諸方面的發展，對各民族間的融合，鞏固國家統一都起了十分積極的促進作用。

元宵節又稱“上元節”，古時元宵節期間有賞花燈、猜燈謎、放煙花、社火表演等一系列民俗活動。女性們在節日期間，往往身著華服，精心打扮后和男性們一起流連街市、欣賞花燈，歡度節日。清朝建立后，隨著民間交流加深，東北邊陲之地雖偏遠，但也漸習漢俗，人們也開始觀燈、扭秧歌，“走百病”。東北邊地女性無論社會地位高低，從來都是社會生活的重要參與者，向來落落大方，不似關內女性不輕易拋頭露面。到了上元節，她們更是積極參加社會表演活動。流寓邊塞的江南文人寫下了很多詩歌，記錄了東北璦琿（今黑河市愛輝區）等地上元節女性積極參與表演的狀況。康熙年間，到東北的浙江人楊賓在《上元曲》其三中寫道：“夜半村姑著綺羅，嘈嘈社鼓唱秧歌。”意為深夜女性表演者就開始上妝，在表演時，伴隨著“嘈嘈社鼓”聲唱起秧歌曲調。在上元節期間，女性也是觀賞燈展的主體，她們沒有禁忌，大方地走出家門和男性一起欣賞街燈美景。對璦琿元宵節吟詠較多的是清初的江蘇松江人楊錫恒，他的《艾河元夕竹枝詞》記錄了燈官、秧歌、賽社等璦琿地區特有的民俗，為我們展示了一幅三百多年前東北地區獨特的風情畫卷，在他的詩作中，展現了東北女性參加燈會時的形象，如《艾河元夕竹枝詞》其三：

傾城鼎沸鬧秧歌，紅粉新妝細馬馱。

不信使君真有婦，羅敷過處看人多。

這首詩描寫了元宵節鬧秧歌的熱烈場面。在這首詩里，女性不僅是觀賞者，還是表演參與者。首句描寫全城的人都出門觀賞秧歌，人聲嘈雜鼎沸。第二句描寫女子（燈官夫人）精心打扮，穿著盛裝騎在小馬上。第三句“不信使君真有婦”意為人們并不相信使君（燈官）真有夫人，因為第四句描寫美貌的“羅敷”（燈官夫人）經過時，這些男子趨之若鶩，紛紛上前觀賞。這里引用了樂府詩《陌生桑》中的“使君自有婦，羅敷自有夫”的典故。詩人以戲謔的語氣描寫了眾多男性觀賞貌美女子表演的狀況，指出“愛美之心人皆有之”，東北邊陲之地亦不例外。

元宵節各地的活動和表演異彩紛呈，但因地域差異，各地的習俗也多有不同。明清時期的京城女子，除了觀燈、看焰火等娛樂活動外，還要在元宵夜結伴而行，大家多走墻邊，遇到名字吉祥的橋，如長慶橋、吉利橋、太平橋等橋，則三五成群地走過，據說這樣可以消除百病，稱為“走百病”。而詩人所在的羈旅之地寧古塔到了正月十六這天，女性們也要“走百病”，但與關內習俗殊異。按照滿族習俗，東北邊地女性要到大江或大河沿，在冰上打滾兒脫晦氣，也稱“走百病”。寓居東北的江南文人方拱乾在他的《河冰行》中描寫了這一獨特的習俗，生動形象地描繪了滿族女子在拔河戲中歡快的情景：

滿風春望拔河戲，燕支影落冰河睡。

女子聯翩男子觀，傾營穿鐙搖鞭至。

日高人散客來遲，冰床如馬凌冰駛。

掌大雪花接雪堆，耳寒酒熱中流醉。

旅況無端聽睹新，感時撫地為歡易。

長安今夜月盈街，千門環印嬋娟臂。

“滿風春望拔河戲，燕支影落冰河睡”描寫了這一當地民俗，“滿風”即滿洲風俗，“春望”即正月十五日，滿族拔河戲舉行于既望，即十六日。“燕支”代指滿族婦女。“燕支影落冰河睡”意為女人們要到大江或大河沿，在冰上打滾兒脫晦氣，所以冰上留下當地女性的身影。“女子聯翩男子觀，傾營穿鐙搖鞭至”意為此項活動女性是主角，女子聯翩而至，而男性是圍觀者，男人們顯然對這女性的活動很感興趣，因此踏上馬鐙搖鞭趕到現場觀看。“日高人散客來遲，冰床如馬凌冰駛”，時間長了，圍觀的人逐漸散去，來晚的人急急趕來，駕駛著“冰床”即冰上雪橇，像迅疾的馬一樣，在冰上飛駛。“掌大雪花接雪堆”意為大雪紛落，雪花大如手掌，落在先前堆好的雪堆上。“耳寒酒熱中流醉”意為天氣寒冷，人們在野外嬉戲時飲酒取暖，酒到腑臟，猶如熱流下懷。“旅況無端聽睹新，感時撫地為歡易”，在東北羈旅生涯中，詩人意外地看到新鮮事物，異鄉的風俗，讓詩人耳目一新。讓詩人驚奇的是，此地雖然條件落后，氣候寒冷，但人們苦中作樂，并沒有怨天尤人的情緒，很容易“歡易”。看到羈旅之地上元節家家懸燈張彩，百姓傾城看燈展、扭秧歌、賞冰燈，詩人不禁想起了家鄉，在結尾描寫“長安今夜月盈街”意為京城此時正是月圓之夜，皎潔的月光映照在街市上，“千門環印嬋娟臂”意為京城千家萬戶的女人們紛紛觸摸門上的門環銅釘，以消除晦氣，迎接新的一年。京城的風俗是婦女們在元宵夜觸摸城門上的門釘，因“釘”與“丁”同音，摸門釘以祈求人丁興旺，是以在“千門”上展現出女性的白皙的“嬋娟臂”。這首詩，詩人把元宵節在東北邊地所見的新鮮事物和思念家鄉聯系起來，把兩地節日表現形式進行比較，表達了詩人對家鄉的思念，也表達了詩人對東北民眾特別是東北女性在艱苦的環境中不懼嚴寒、樂觀向上精神的贊美。

二、豪健灑脫

清初東北地區開發較晚，生產條件落后，在艱苦的條件下，女性們鍛煉出與男性一樣的武勇精神和強健的體魄，她們和男性一起，承擔養育家庭的重任。在特殊時期，甚至在沒有男性的情況下，面對嚴寒、野獸，這些東北女性也能獨自完成射獵、采集等危險的重體力勞動。這些東北女性豪健的身姿、不懼環境惡劣的樂觀精神讓江南文人們感嘆不已，在他們的詩作中，能體現東北邊地婦女豪健武勇的，有方登嶧的《婦獵詞》：

背負兒，手挽弓，騎馬上山打飛蟲。

飛蟲落手揕其胸，掬血飲兒兒口紅。

兒翁割草牛車卸，歸來同飽氈廬下。

這首詩生動地描寫了一個東北婦女獵戶家庭生產、生活的場景，為我們留下了一個東北婦女打獵育兒的生動畫面。“背負兒，手挽弓，騎馬上山打飛蟲”描寫了一個婦女背著嬰兒，手持弓箭，騎馬上山去射飛禽。打獵還要背著嬰兒，這個女性顯然沒有男人幫忙。“飛蟲落手揕其胸，掬血飲兒兒口紅”描寫飛禽應聲而落，女子隨即刺破鳥胸，用其血喂嬰兒，嬰兒喝得滿嘴通紅的場景。“兒翁割草牛車卸，歸來同飽氈廬下”描寫女子的家人割完草，從牛車上卸下，大家一起在“氈廬下”吃飽，度過充實的一天。對于東北很多少數民族來說，打獵是他們生產、生活的一部分。以射獵為生，東北的女性也不似江南女子那樣含蓄內斂，而是充滿戰天斗地的精神。詩人來自江南，從未見過這樣剽悍的女性。按照封建倫常，江南女子一般在家相夫教子，輕易不拋頭露面。而東北的婦女不僅自己去射獵，而且還帶著孩子，竟然還能以過人的臂力，精準的箭法，一舉射落天上的飛鳥，有如此本領的男性都不多見，遑論女性。不但如此，這名婦女在獲得飛鳥后，竟然直接刺破鳥胸口，用其血來哺育嬰兒，而嬰兒也不拒絕，可見也是習慣了這樣的喂養方式。這種茹毛飲血、豪健不羈的撫育方式讓來自江南的詩人感到了震撼，驚嘆之余，以詩歌記錄下這名剽悍婦女的生活掠影。

同樣描寫東北地區婦女勇武豪健的還有方觀承的《卜魁竹枝詞》：

夫役官圍兒苦饑，連朝大雪雉初肥。

風馳一矢山腰去，獵馬長衫帶血歸。

這首詩歌詠了勇武善射的鄂倫春婦女。與《婦獵詞》中的婦女一樣，這首詩中的女性也是因為丈夫不在家，自己出門打獵，滿載而歸。詩作前兩句寫明了這個家庭面臨的困難：首句“夫役官圍兒苦饑”意為丈夫因為參加八旗部隊的圍獵而不在家，此時家中缺糧，孩子處于饑餓之中；第二句描寫環境的艱苦，外邊是大雪連天，寒氣逼人，但此時正是野雞“雉”肥美之時。家中缺少男人，女性就成了頂梁柱，為解家中饑困，這個婦女驅馬攜帶弓箭出門打獵。“風馳一矢山腰去”，意為婦女對獵物引弓射箭，臂力強勁，所以箭矢帶風直向山腰射去。尾句“獵馬長衫帶血歸”，披血衣而歸，可見其曾經與野獸浴血奮戰，最后驅馬滿載歸家。全詩反映了婦女不畏天寒、勇于戰勝困難的精神。在家里缺少男勞力的情況下，這名女性沒有抱怨，而是積極克服困難，用自己的生存能力來收獲勞動成果，最后帶血而歸，是何等豪壯。詩人觀此，發自內心地佩服。完成詩作后，詩人特地注解：“鄂倫春婦女，皆勇決善射。”

清代江南文人因為各種原因到達東北，新的環境、新的經歷豐富充實了他們的生活，讓他們對所在羈旅之地有了新的認識。他們的到來，促進了該地區的文化建設，他們的詩作也反映了東北邊地女性的生產生活狀況，為東北的文化記錄留下了濃重的一筆。