從晚清徽州婦女服飾的變化看其地位的嬗變

蔣樂樂

（遼寧師范大學 歷史文化旅游學院，遼寧 大連 116081）

服飾風俗是徽州文化的重要組成部分，徽州的服飾文化蘊含著徽州深厚的文化底蘊和淳樸的民風，形成了獨具特色的地域文化。徽州婦女是中國傳統社會中的特殊婦女群體之一，由于徽州地理環境的限制，男子迫于生計常年在外經商。徽州婦女不僅要忍受獨守空閨的孤寂，還要獨自承擔起家庭的重擔，因而造就徽州婦女勤儉持家、堅毅頑強的優秀品質。在清王朝統治的末期，面臨著“數千年未有之大變局”，但在西學東漸和商品經濟繁榮等諸多因素沖擊下，徽州婦女服飾文化反而變得空前時尚與開放，是婦女地位提高的具體表現。筆者擬從晚清徽州婦女服飾的變化這一角度切入，以期揭示晚清徽州婦女真實的生存狀態及其地位。

1 晚清徽州婦女服飾的新變化

徽州傳統服飾文化崇尚節儉，等級森嚴，在徽州的族規家法中對婦女的服飾有著嚴格的要求，對下層婦女尤甚。如光緒年間休寧茗洲吳氏宗族就在《葆和堂差遣佃仆條規》中規定：“只宜小心安分從儉，無論男婦老幼皆布，綾羅綢緞不許著，大紅緯帽及珠簪頭燒金鑲笄不許戴，如違取咎。”[1]徽州地處皖南山區，這種相對隔絕的地理環境和淳樸的民風，使徽州的衣冠風尚一直保持著相對穩定性，延續百年而不變。正如弘治《徽州府志》所載：“山限壤隔，民不染他俗，勤于山伐，能寒暑，惡衣服。女子正潔，不淫佚，雖饑歲不鬻妻子，山谷民衣冠至百年不變。”[2]

時至晚清，徽州婦女服飾發生了明顯的變化。根據《陶甓公牘》的記載，將徽州六縣婦女服飾概況見表1。首先，關于徽州婦女的服裝方面，徽州婦女大多著袍衫，長度縮短至腰下，上身式樣類似小襖，窄腰身，下裳仍著襦裙，但襦裙長度也有所減短，露腳踝，足穿圓口繡花鞋。服裝的質料洋布居多，鑲滾彩繡仍舊保留，但裝飾較為簡潔。其次，關于徽州婦女的飾品方面，從表1 可見，徽州婦女首飾重金，珠較少。另外，當時上海引領時尚潮流，徽州婦女追求時髦，滬妝也成為少婦的仿效對象。婦女發髻式樣日新月異，隨之不斷翻新，從“揚州之髻”變成了“蘇、杭之圓扁式之髻”。從中可見，蘇杭地區的服飾時尚此時就在徽州的婦女服飾中流行。

表1 晚清徽州六縣婦女服飾概況

2 晚清徽州婦女服飾發生的新趨向

2.1 由儉入奢

徽州素有“儉嗇”之稱，明中葉以后，江南地區的奢靡之風盛行，隨著徽州經濟日趨繁榮，徽商與各地的交流日益密切，這股奢靡的風氣亦隨之傳入了徽州。在此種社會風氣下，奢華的服飾日漸成為主流，尤其體現在婦女首飾重金方面。《歙風俗禮教考》云：“冠服采章，普天率土，悉遵時制，罔敢或異。而女人服飾則六邑各有所尚，大概歙近淮揚，休近蘇松，婺、黟、祁近江右，績近寧國。而歙、休較侈，數十年前，雖富貴家婦人，衣裘者絕少，今則比比皆是，而珠翠之飾，亦頗奢矣。大抵由商于蘇、揚者啟其漸也。”[3]由此可知，徽州一府六縣婦女服飾各有不同，存在顯著的差異，歙縣和休寧婦女服飾較為奢侈，這與兩地商業的繁榮有著不可分割的聯系。績溪在徽州一府六縣中較為儉樸，“女人尤稱能儉，居鄉者數月，不占魚肉，其能蓄積，不致巵漏者，蓋由內助焉”[4]。及至晚清績溪婦女也開始追求奢華，整個徽州的奢靡之風由此可見一斑。

2.2 崇洋風氣

俗語云：“相沿為風，相染成俗。”1840 年鴉片戰爭以降，在外國資本主義入侵的影響下，大量的西方商品涌入徽州。由于洋布具有物美價廉，堅實耐用的特點，深受徽州婦女的青睞和追捧，洋布日益取代了土布的地位。如“績邑兵燹以前服飾皆儉樸，以自制芙蓉布為大宗，麻布、夏布亦能運銷別埠。今則芙蓉布失傳，而布帛品類皆喜洋貨而棄土貨，其它更無論矣”[5]。此外，洋貨被視為奢侈品，是身份和地位的象征，“凡物之稍飾觀，人少軒昂，皆曰洋氣。呢羽、鐘表之類來自外洋者，較中國為倍重”[6]。一方面，除了洋布價格較為低廉，被大多數民眾所接受，但一般的洋貨卻是相當昂貴，而徽州婦女為了滿足攀比心理更是趨之若鶩，競相購買洋貨以此炫耀。另一方面，洋貨種類繁多，新奇精美，更為婦女所喜愛。這在徽州的上層婦女身上表現得尤為明顯。

可見，洋貨的流行打破了中國傳統服飾的等級觀念，影響了徽州婦女的消費觀，對服飾有了更高的追求，也促使徽州婦女的思想觀念發生轉變。

2.3 女尚男裝

《禮記》曰：“男女不通衣裳。”[7]傳統中國社會強調男女有別，女著男裝是不被允許的，被視為是一種不守婦道的表現。故男女著裝有明顯的區分，但至晚清，女著男裝儼然已經成為一種風氣。如近人徐珂在《清稗類鈔》中曾載：“至光、宣間，則更奇詭萬狀，衣之長及腰而已。身若束薪，袖短露肘，蓋欲以標新立異，取悅于狎客耳。而風尚所趨，良家婦女無不尤而效之，未幾，且及于內地矣。又有戴西式之獵帽，披西式之大衣者，皆泰西男子所服者。徒步而行，雜稠人中，幾不辨其為女矣。”[8]徽州婦女也開始努力擺脫封建禮教的束縛，穿上男性的長衫，而且徽州的下層婦女不以裙作為下裳，流行著大襠褲。由于男子常年在外經商，徽州婦女不僅要料理家務和養老撫幼，還要承擔起田間勞作的重活，而傳統的婦女服飾不便于勞作，著褲裝更易于活動。當然，女尚男裝無疑也反映出徽州婦女自我意識的覺醒，實際上也是對封建禮教發起挑戰，以及表達追求男女平等的愿望。

3 從晚清徽州婦女服飾的變化看其地位的嬗變

3.1 社會地位的提高

中國傳統觀念認為婦女應該閉門不納、恪守婦道，而且徽州是一個典型的宗族社會，族規家法皆嚴格限制婦女的活動范圍。因而徽州的婦女通常不能隨便拋頭露面，只能整日在家操持家務。正如《新安竹枝詞》所言：“笄總家家壺范垂，齏鹽井臼力操持，小姑他日為新婦，洗手羹湯誼不辭。”[3]

但在西學東漸的影響下，各種新思潮不斷涌進徽州，外埠報紙亦隨之輸入，如歙縣“學堂、商會及城鎮紳商皆喜閱報紙”[5]，祁門“雖山邑，向喜閱《京報》、閣鈔，自滬上報館接踵而起，購閱者亦漸多”[5]。可見報紙受到了徽人的極大歡迎。新思想的傳入使徽州的社會風氣有了很大改變，對婦女公開露面的限制日益減弱，這也極大觸動了徽州婦女的思想與行為。徽州婦女開始邁向公共空間，從徽州才媛的詩作隨處可見其影子。如休寧黃桂存詩《走馬燈》:“八駿如環結陣行，元宵飛渡寂無聲。枚當銜處軍中令，戰欲酣時紙上兵。汗馬不嘶秦塞月，嚴裝猶憶亞夫營。華堂此際燒春宴，武備分明賀太平。”[9]從詩句中可以看出，徽州婦女于元宵之夜觀賞走馬燈的盛況。此外，徽州婦女也積極投身于社會公共事業建設上來，周濟貧乏、矜貧恤獨，甚至有的家庭并不富裕的婦女也不忘幫助他人。如“許沛妻黃氏，許村人，夫歿，撫孤孝養，歲旱饑，出私粟以濟族眾”[10]。徽州婦女通過參與這些關乎百姓利益的公益活動，實現了從家庭角色向社會角色的延伸，受到了更多人的尊重，社會地位自然也有所提高。

由此，徽州婦女的活動空間逐漸擴大，生活方式也發生了極大的變化。她們不再囿于家庭，主動參與各種社會活動，既豐富了娛樂生活，又開闊了眼界，促進了自我意識的覺醒。

3.2 經濟地位的相對獨立

康熙《休寧縣志》載：“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不瞻一。”[11]由于徽州田少人多，男子大多外出經商謀生，但畢竟通過經商富裕起來的人還是少數，徽商大多只是小商販，僅夠勉強糊口。而且當時西方商品占據了徽州的主要市場，對傳統的家庭手工業造成較大沖擊，民眾生活愈加艱難。因此，徽州的下層婦女迫于生存壓力，開始走出家門，成為家庭重要的勞動力。

據《歙事閑譚》載：“近山之民多業茶，茶時雖婦女無自逸暇。”[3]徽州自古以來就是產茶勝地，婦女自然就成為采茶的主力軍。隨著社會經濟的發展，徽州婦女不僅從事采茶、女紅等手工業來貼補家用，婦女的就業機會逐漸增多，職業也更加多元化。大量的徽州鄉村婦女涌入城市充當雇傭女工，“到城里富紳或官員家做女仆，每月傭金一元二三角，幫短工的每天銅錢四大枚。有掮客專門代女傭聯系雇主，收取傭金”[12]。另外，徽州婦女憑借所學知識，到女塾教書并獲得一定的經濟收入以維持生計，如“潘世錞妻黃氏”，“家貧，翁訓蒙，黃氏亦訓族中女子，得脩脯以助養”[13]。

總之，徽州婦女通過參與經濟活動，獲得了較高的收入，對于家庭財產的支配有了一定的話語權，而經濟地位的相對獨立也決定了徽州婦女家庭地位的提高。

3.3 受教育權地位的確立

徽州素有“程朱闕里”之稱，理學氛圍尤為濃厚，程朱理學禁錮了婦女的思想，對徽州婦女的束縛尤為嚴重。中國的傳統社會倡導“女子無才便是德”，盡管在徽州注重文教的環境影響下，徽州的才媛亦不在少數，但在整個徽州婦女中只占較小的比例。到了光緒年間，資產階級維新派的代表康有為、梁啟超等都呼吁男女平等，并身體力行，大力倡導女子教育，希冀通過教育改變婦女地位低下的處境，開創了近代中國人自辦女學的先河。新政期間，為響應清政府“廢科舉，興學堂”的詔令，徽州女子學堂由此發端。徽州的第一個女子學堂是許承堯于光緒三十一年(1905)在歙縣唐模村創辦端則女子小學堂，許氏宗祠撥款和學費為常年經費，招收學生12 名。光緒三十四年(1908)，汪宗開在婺源縣城東昭義坊劉果敏公祠內創辦初等學堂,捐款和學費為常年經費，招收學生20 名[14]。

雖然當時的女子教育只是處于起步階段，有諸多不完善之處。但徽州婦女接受教育的機會逐漸增多，在一定程度上促進了徽州婦女思想的解放，推動了近代女學發展的轉型，也為民國時期的女權運動奠定了堅實的基礎。

4 結語

服飾的變化是社會風尚的風向標，晚清徽州婦女的服飾發生了從保守到開放，質樸趨奢華，單一趨于多樣的變化，從中亦可以看見當時在中西文化的碰撞下，傳統的思想觀念受到強烈的沖擊。與此同時，隨著徽州婦女自我意識的覺醒，開始踏出深閨，走進社會，不再依附于男性，不僅能獨立謀生，甚至在社會中扮演重要的角色，努力在艱難的環境為自己爭取更大的生存空間。這也顛覆了以往我們對程朱理學束縛下徽州婦女形象的固有認知，并非真的閉門不出，從客觀上來說她們仍有參與社會活動的自由。當然，晚清時期徽州婦女的地位只是稍有提高，與實現真正的男女平等還相去甚遠，但其身上所表現出來的“徽駱駝”精神，對新時代婦女的發展有重要的借鑒意義。