廣西紅色歌謠及其對大學生思想政治教育的價值

陳金海

摘 要：廣西紅色歌謠是廣西豐富紅色資源中的寶貴精神財富。廣西紅色歌謠歌頌革命真理、革命領導人和革命英雄，生動地再現火熱的革命斗爭場景，蘊含重要的崇高革命精神。這些精神對大學生思想政治教育具有重要價值，主要是有利于促進高校思想政治理論課教學的改革創新，引導大學生樹立崇高的理想信念，幫助大學生形成正確的價值觀，幫助大學生養成良好的道德品質，增強大學生敢于斗爭的意識。

關鍵詞：紅色歌謠 革命精神 思想政治教育 思政課 敢于斗爭

高校需要營造既嚴肅又活潑的思想政治教育氛圍，才能提高思想政治教育的育人效果。廣西紅色歌謠反映了廣西壯族自治區（以下簡稱“廣西”或“桂”）人民的光輝革命歷程，謳歌了革命真理、革命領導人和革命英雄，又天然地具有音樂的活潑特性。充分挖掘廣西紅色歌謠對大學生思想政治教育的價值，能提高高校思想政治教育的育人效果。因為廣西紅色歌謠蘊含重要的崇高革命精神，主要是革命理想高于天，全心全意為人民，犧牲小我成大我，敢于斗爭、善于斗爭。廣西紅色歌謠及其蘊含的崇高革命精神有利于促進高校思想政治理論課教學的改革創新，引導大學生樹立崇高的理想信念，形成正確的價值觀，養成良好的道德品質以及增強敢于斗爭的意識。

一、廣西紅色歌謠的豐富

“紅色歌謠又稱‘革命歌謠。指中國第一次和第二次國內革命戰爭時期的歌謠。其內容主要是反映土地革命，揭露剝削階級的黑暗統治和殘酷壓迫，歌頌中國共產黨，歌頌中國工農紅軍，歌頌紅色政權，充滿革命樂觀主義精神和英勇不屈的斗爭精神。”［1］廣西擁有豐富的紅色歌謠資源，廣西各地區尤其是左右江革命老區歷來非常重視紅色歌謠的搜集與整理工作。目前，可以檢索到的廣西紅色歌謠的專門書目就有廣西民族出版社出版的《右江革命歌謠》（壯文），中共河池市委黨史研究室編的《河池紅色歌謠選集》，謝金言搜集整理的《左江壯語革命歷史歌曲選》，以及黃忠權主編的《美麗左江——革命歷史歌曲選》等。其他對廣西紅色歌謠有所收錄的書目，有崇左市政協文史和學習委員會編的《崇左民間歌謠》，周作秋、黃紹清等編的《壯族文學發展史》等。廣西各地區對紅色歌謠的搜集與整理工作為后續相關研究的開展提供了良好基礎。廣西紅色歌謠的豐富有以下幾點原因。

（一）廣西擁有光輝的革命歷程

“廣西是我們黨開展革命活動和建立地方組織較早的地區之一。”［2］在第一次國內革命戰爭時期，龍啟炎等同志就受黨的委派，在1925年成立中共梧州支部。這是黨在廣西的第一個支部，也是最早的中共廣西地方組織。在第二次國內革命戰爭時期，鄧小平、張云逸、韋拔群、李明瑞等同志在廣西領導百色起義和龍州起義，建立左右江革命根據地，創建紅七軍和紅八軍。廣西人民在各個革命歷史時期中，都以歌唱的方式贊頌革命領導人，傳頌革命事跡，緬懷革命戰士。

（二）革命領導人重視歌謠在民族地區的教育與宣傳功能

歌謠的教育與宣傳功能歷來受到廣西人民尤其是壯族群眾的重視。壯族大多生活在廣西的偏遠地區，在歷史上教育條件相當落后，大多數人無法受到正規教育。于是壯族人民就利用歌謠來對自己的后代進行教育，特別是道德修養方面的教育。現已被列入廣西非物質文化遺產名錄的壯族傳揚歌，正是壯族人民用以教育后代養成良好道德品質的歌謠。鄧小平到達廣西后，非常重視歌謠在宣傳革命方面的作用。他曾對一位營長說：“在少數民族地區，用山歌來宣傳革命道理一定會很有效。”［3］出身右江地區的壯族農民運動領導人韋拔群自身就是一名出色的壯族勒腳歌歌手。在領導革命的過程中，韋拔群在本地壯族歌謠的基礎上，創編了大量歌謠宣傳革命真理，號召人民群眾支持革命、參加革命。

（三）革命真理在廣西的傳播

中國共產黨在廣西的第一個支部梧州支部成立后，黨組織積極在梧州的工人中宣傳馬克思列寧主義。韋拔群在《新青年》雜志接觸到馬克思列寧主義后，以“憤不平”的名義，給家鄉懷有救國救民志向的青年朋友寄去《新青年》，馬克思列寧主義得以在偏遠的桂西北傳播。1925年韋拔群和陳伯民從廣州農民運動講習所結業后，回到右江地區開展農民運動工作，在東蘭縣開辦農民運動講習所，大力宣傳馬克思列寧主義。毛澤東同志稱贊韋拔群“讀了半本馬列主義，紅了半個中國”［4］。鄧小平同志曾親自給右江紅軍隊伍抽調出來的比較優秀的戰士上課。［5］黨在廣西進行的宣傳工作，使得馬克思列寧主義在廣西的傳播和影響進一步擴大。廣西民間歌謠的內容也產生了質的飛躍。

馬克思列寧主義在廣西傳播之前，廣西的民間歌謠大多是生活苦歌，抒發的是埋怨上天不公、人間不平的情感，缺乏斗爭精神。馬克思列寧主義傳入廣西后，廣西歌謠“一變過去只是怨憤、抗議的被動狀況，明確地表現出他們自覺革命的堅強意志和大無畏的獻身精神”［6］。

二、廣西紅色歌謠中崇高革命精神的主要來源

廣西紅色歌謠產生于革命年代，是熟悉廣西本土民間歌謠的革命領導人與人民群眾的集體創造。其創編者，包括革命領導人和人民群眾的精神烙印深深地打在廣西紅色歌謠上，成為紅色歌謠中的崇高革命精神的重要來源。同時，廣西紅色歌謠的主要創作群體是壯族人民群眾，它所蘊含的革命精神內涵不可避免地受到壯族優良精神傳統的影響。因此，廣西紅色歌謠中崇高革命精神的來源主要有以下三點。

（一）廣西紅色歌謠創編者自身崇高的革命精神

廣西紅色歌謠的創編者主要是熟悉廣西民間歌謠的當地革命領導人和革命群眾。

一方面，廣西革命領導人認識到民間歌謠在民族地區具有重要的宣傳與教育作用。因此，廣西農民運動領導人積極創編紅色歌謠宣傳革命、教育勞苦大眾。廣西農民運動領導人的革命精神必然會體現在自己所創作的歌謠之中。由于篇幅的限制，此處僅論述創編紅色歌謠的廣西農民運動領導人的典型代表韋拔群。韋拔群出生于廣西東蘭縣一個較為富裕的農民家庭，早年曾在桂林的法政學堂求學。本來他可以按照父親的意愿，畢業后回到家鄉謀個一官半職或者繼承家業，安穩地度過一生。但是韋拔群尚未畢業就離開桂林，因為自小立下救國救民志向的韋拔群在法政學堂找不到拯救人民于水火的道路。1920年，韋拔群在廣州見到孫中山先生，受“三民主義”的影響。回到東蘭后，韋拔群積極開展改造家鄉的工作，創辦改造東蘭同志會。他提出反對軍閥、貪官、土豪劣紳，抵制苛捐的主張。由于反動勢力的強大，韋拔群的“反對”“抵制”與“交涉”等行動不可能達到解救人民的效果。這使他認識到，必須革命。1924年韋拔群與陳伯民出發前往廣州，于1925年1月成為廣州農民運動講習所第三期學員。在廣州農民運動講習所，韋拔群學習開展農民運動的知識，總結以往革命失敗的教訓，確立起對馬克思列寧主義的信仰。韋拔群救國救民的志向與豐富的革命經歷，使他的馬克思列寧主義信仰一經確立便堅定無比，并體現在其創編的紅色歌謠作品之中，成為廣西紅色歌謠革命精神的重要來源。

另一方面，生活在這里的壯族群眾與廣西其他地區相比，在經濟上更為困苦。因此，他們的革命意志一經覺醒，便異常堅定。桂西北壯族群眾是廣西紅色歌謠的主要創作群體，他們堅定的革命意志成為廣西紅色歌謠革命精神的另一重要來源。

（二）廣西紅色歌謠歌頌對象的人格魅力和精神風貌

廣西紅色歌謠的歌頌對象主要是革命領導人和革命英雄，他們的人格魅力和精神風貌是廣西紅色歌謠崇高革命精神的主要來源之一。比如鄧小平同志的“始終把黨和國家的利益放在首位，堅定信念、淡泊名利，推功攬過、捍衛真理，謙虛樸實、率先垂范等鮮明的人格魅力”［7］，就是廣西紅色歌謠崇高革命精神的重要來源。鄧小平同志在右江地區領導革命時，為人民群眾分田地，在深入群眾進行充分的實地調查的情況下辦共耕社，以樸實的作風，扎扎實實地發展革命根據地的經濟，改善勞苦大眾的生活。人民群眾創編的《鄧斌就是大金龍》《千田萬洞落金霞》等歌謠對他進行了贊頌。如歌謠《千田萬洞落金霞》：“村前流水歡嘩嘩，鄧斌作客到我家；倡議辦起共耕社，他和拔哥栽金花。”［8］韋拔群同志具有一心為民的精神，他為了廣大老百姓可以翻身，不再受到壓迫剝削，千辛萬苦外出探尋革命真理。人民群眾創編《拔群同志去廣州》《右江主任韋拔群》《天塌還有韋拔哥》等歌謠對韋拔群進行歌頌。如歌謠《拔群同志去廣州》：“不為錢財不為官，只為人民早翻身；別了妻兒別雙親，尋找馬列千里行。”［9］革命領導人和革命英雄身上所體現出來的人格魅力和革命精神成為廣西紅色歌謠崇高革命精神的重要來源之一。

（三）壯族人民的優良精神傳統

壯族是一個具有敢于斗爭、善于斗爭優良精神傳統的民族。莫一大王是繼布洛陀后對壯族人民產生巨大影響的神話人物。他為皇帝立下功勞后，卻遭到皇帝的迫害，因而奮起反抗。莫一大王的神話故事在桂西北地區流傳甚廣，有不同的版本，卻無一例外地都體現出壯族人民敢于斗爭的精神。在明代，我國東南沿海遭到倭寇侵擾，朝廷多次派兵征討卻無濟于事。壯族女英雄瓦氏夫人帶領六千俍兵毅然出征。瓦氏夫人精通兵法，排兵布陣有方，成功挫敗倭寇對我國沿海進行的破壞活動，立下保家衛國的赫赫戰功，被明朝廷封為“二品夫人”。瓦氏夫人成功抗倭的事跡，體現出壯族人民善于斗爭的精神。在革命時期，壯族人民群眾一經組織起來革命，便表現出驍勇善戰的特點，在桂西北地區成功建立革命根據地，創立工農紅軍。壯族人民敢于斗爭、善于斗爭的優良精神傳統也反映在革命年代創作的紅色歌謠之中，成為廣西紅色歌謠崇高革命精神的重要來源之一。

三、廣西紅色歌謠中崇高革命精神的主要內容

在鄧小平等同志的領導下，驍勇善戰的廣西人民取得了輝煌的革命成就，創建了左右江革命根據地和紅七軍、紅八軍。廣西革命領導人、紅軍戰士和革命群眾的革命精神風貌被人民群眾用歌謠傳頌。廣西紅色歌謠體現出來的革命精神主要有以下幾點。

（一）革命理想高于天

習近平總書記在參觀全州縣紅軍長征湘江戰役紀念館時指出，革命理想高于天，理想信念之火一經點燃就會產生巨大的精神力量。一方面，廣西地處偏遠，地形屬多山地貌，尤其是桂西北地區，石山遍布，經濟落后。在革命時期，革命隊伍和人民群眾在物質匱乏、生活艱苦的環境中依然堅持革命，鍛造出了革命理想高于天的革命精神；另一方面，國民黨反動派不斷對我革命根據地和紅軍進行“圍剿”。在敵人人數和武器裝備都具備巨大優勢的情況下，紅軍和革命群眾的革命理想信念絲毫沒有動搖。韋拔群一家二十余人，為革命犧牲的就有十八人。他為自己的三個小兒子分別取名為“韋革命”“韋堅持”“韋到底”，寓意“要為革命堅持到底”。習近平總書記多次提起的陳樹湘師長，在被敵人俘虜后，斷腸明志，壯烈犧牲，“為蘇維埃流盡最后一滴血”。

廣西革命隊伍、革命群眾和革命英雄人物用鮮血澆灌出了革命理想高于天的崇高革命精神，并在廣西紅色歌謠中得到很好地呈現。比如，廣西鳳山縣農民運動主要領導人廖源芳創作的歌謠《革命誓言》：“一定要堅持革命，團結各族，抵制外邦；要奮起戰斗，不怕殺頭，克敵制勝。”［10］還有歌謠《韭菜割了又發芽》：“刀架頸來眼不眨，要行共產不怕殺；蓮藕折斷絲還在，韭菜割了又發芽。”［11］在這些廣西紅色歌謠中，無論是革命的領導人還是革命群眾，都把堅持革命的理想看得比自己的生命還要重要，“不怕殺頭”。類似《革命誓言》《韭菜割了又發芽》的廣西紅色歌謠還有許多，廣西革命先輩用通俗易懂的歌謠形式表達了革命理想高于天的崇高革命精神。

（二）全心全意為人民

廣西紅色歌謠中全心全意為人民的革命精神主要體現在兩個方面。

一方面是革命領導人全心全意為人民。鄧小平同志在右江地區領導革命工作，實行官兵平等的政策。領導人和戰士吃同樣的飯菜，抽同樣的煙。鄧小平同志甚至把自己的馬讓給受傷的戰士騎坐。鄧小平同志和韋拔群同志常深入群眾中做調查工作。［12］這讓戰士和老百姓都深切地感受到，革命領導人帶領人民進行革命不是為自己的特殊利益，而是全心全意為人民。為此，右江人民創編歌謠對革命領導人進行歌頌。歌謠《土地回老家》：“東里（地名）辦共耕，鄧斌來籌劃；土地回老家，枯樹發新芽。人人分得地，戶戶有田耕。”［13］歌謠《東蘭有個韋拔群》：“北帝巖里辦農所，魁星樓下立農軍；北斗星星照大地，拔群哥哥為人民。”［14］這些歌謠再現了革命領導人在革命時期全心全意為人民的生動形象，表達了人民群眾對鄧小平同志和韋拔群同志的愛戴之情。

另一方面是革命軍隊為人民。中國共產黨領導的人民軍隊紀律嚴明，一切為了人民。歌謠《路過橘子林》：“烈日當空……肚餓口又干。忽逢橘子林，鮮果壓枝彎。隊伍傳口令：‘彎腰，別碰橘子掉地上。” ［15］歌謠《當兵謠》：“子弟兵，子弟兵，沖鋒殺敵為人民。”［16］《路過橘子林》和《當兵謠》都把革命軍隊全心全意為人民的光輝形象生動地反映出來。

（三）犧牲小我成大我

在革命時期，廣西地處偏遠，人民生活困苦，反動勢力非常強大。在這樣的條件下，廣西革命隊伍和人民群眾表現出了可貴的勇于自我犧牲的精神。首先是親情讓位于革命。為革命的成功，許多廣西人民寧愿放棄自己與家人的生活，參加革命，甚至出現父母送兒子參加紅軍的動人情景。歌謠《哥哥弟弟來來來》：“哥哥弟弟……參加工農紅軍，打倒貪官污吏，離別父母，不戀田地，來來來……努力去殺敵！”［17］其次是愛情讓位于革命。歌謠《燈草燃盡情不盡》：“日夜翻山又涉水，死和白匪拼條命；哥哥衣服爛得快，日曬雨淋鉆刺蓬。今夜沒星也沒月，妹來哥舍把衣縫；燈草燃盡情不盡，飛針走線到天明。”［18］這首歌謠描述了廣西革命青年男女把革命放在第一位。為了革命，男青年奮勇殺敵，女青年縫衣到天明。他們的愛情在革命中更顯堅貞，成為為國為民的大愛。最后是局部利益讓位于全局利益。百色起義后，中央命令右江革命部隊北上。此時，廣西的革命遠遠沒有成功。但是，“韋拔群以黨和革命利益為重，從全局出發……”［19］，堅決執行命令，把最精銳的部隊和最精良的武器讓給北上部隊。韋拔群為動員戰士安心北上，創編歌謠《勉勵戰士歌》：“外出干革命，莫要戀家庭；跟著共產黨，做個好紅軍。”［20］這種勇于自我犧牲，局部利益讓位于全局利益的做法，體現出了可貴的大局意識。

（四）敢于斗爭，善于斗爭

在革命時期，壯族人民遭受帝國主義、軍閥團局、土豪劣紳的殘酷壓迫和剝削。但是壯族人民的革命意識一經喚醒，他們就表現出了敢于斗爭和善于斗爭的可貴精神。歌謠《并肩殺白匪》：“石架配石磊，馬刀揮，山山是堡壘；敵人進山內，來無回，叫它血肉飛。”［21］歌謠中桂西北地區的壯族革命群眾所使用的武器并不先進，僅僅是石架、石磊、馬刀，與國民黨反動派所使用的槍炮比可以說毫無優勢，但是在武器落后于敵人的情況下，壯族革命群眾絲毫沒有退縮，而是善于利用當地的地形條件進行戰斗，使得敵人只要進山便會“血肉飛”。歌謠《并肩殺白匪》所描述的斗爭場景很好地體現出壯族人民敢于斗爭、善于斗爭的精神。

四、廣西紅色歌謠對大學生思想政治教育的價值

2021年4月，習近平總書記在廣西考察時指出，廣西紅色資源豐富，在黨史學習教育中要用好這些紅色資源，做到學史增信。［22］紅色歌謠是廣西紅色資源的重要組成部分，為提高思想政治教育立德樹人的效果，應該積極利用廣西紅色歌謠的價值。廣西紅色歌謠對大學生思想政治教育的價值主要有以下幾點。

（一）有利于促進高校思想政治理論課教學的改革創新

思政課是對大學生進行思想政治教育的主渠道，是落實立德樹人根本任務的關鍵課程。習近平總書記指出，改革創新是時代精神，青少年是最活躍的群體，思政課建設要向改革創新要活力。［23］

一方面，廣西紅色歌謠可以促進高校特別是民族地區高校的思想政治理論課教學形式創新。思政課是一門思辨性與理論性極強的課程，傳統的講授式單一教學形式很容易使思政課堂陷入活力不足、氛圍枯燥的局面。廣西紅色歌謠誕生于民族地區，在形式與內容上都易于被民族地區大學生接受。其自身所天然具有的音樂的活潑特性，也與年輕大學生活潑的特點相符合。因此，民族地區高校思政課堂的教學可以適當“發揮本地紅色教育資源優勢”［24］，把唱誦廣西紅色歌謠的形式作為理論講授教學形式的補充，使學生更好地體會革命先輩們的崇高革命精神，了解中國共產黨在廣西的歷史，提高民族地區高校思政課堂的教學實效。

另一方面，廣西紅色歌謠可以促進高校思想政治理論課教學內容的豐富。教育部等部門印發的《全面推進“大思政課”建設的工作方案》中要求：“各地各校圍繞新時代的偉大實踐，充分挖掘地方紅色文化……推動黨的創新理論和歷史融入各學段各門思政課。”［25］廣西紅色歌謠是廣西紅色文化的重要組成部分。高校思想政治理論課教學離不開豐富的教學案例。廣西紅色歌謠生動地再現黨領導廣西人民進行革命的光輝歷史，呈現出大量的具體的斗爭場景。這些斗爭場景大多是未被載入思政課教科書的當地革命歷史事件。將廣西紅色歌謠融入高校的思政課堂可以豐富教學案例，增強思政課教學內容的親和力和感染力。

（二）有利于引導大學生樹立崇高的理想信念

朱子曰：“為學先須立志。志既立，則學問可次第著力。立志不定，終不濟事。”意思是說，讀書之前，需要樹立理想信念，如此，學問就能逐漸做成。如果理想信念不堅定，最終辦不成大事。這說明理想信念對于讀書、做學問的重要性。目前，大學生在學習中存在一些怕苦怕累、紀律渙散的問題，產生了一些追求“及格萬歲”的錯誤傾向。究其原因就是缺乏崇高的理想信念。廣西紅色歌謠是廣西革命先輩流傳下來的寶貴精神財富，至今仍被傳唱。其中所記述的許多革命事跡，反映出廣西革命先輩們的崇高理想信念。將廣西紅色歌謠融入大學生黨史學習教育、思想政治理論課教學以及黨團活動中，可以幫助學生在演唱歌謠、朗誦歌詞中感受廣西革命先輩們的崇高理想信念，引導學生向先輩們學習，樹立起自己崇高的理想信念。

（三）有利于幫助大學生形成正確的價值觀

大學生正處在價值觀形成的關鍵時期，正確的價值觀對于大學生實現自己的人生價值、人生理想非常重要。作為新時代的大學生，肩負著建設中國特色社會主義現代化和實現中華民族偉大復興的光榮使命，要實現人生價值、人生理想，必須把個人的前途命運與黨和國家的前途命運緊密地聯系在一起。許多廣西紅色歌謠，歌頌革命領導人、革命戰士、革命群眾全心全意為人民的光輝事跡，這些革命光輝事跡可以為大學生在價值觀形成的關鍵期提供源源不斷的精神養料。

（四）有利于幫助大學生養成良好的道德品質

一個人只有具備良好的道德品質，才能成為一個比較完善的人。思想政治教育只有幫助學生養成良好的道德品質，才能稱得上是成功的。

廣西紅色歌謠歌頌革命領導人、革命戰士、革命群眾身上體現的極強的集體意識和大局意識，這些意識被廣西革命先輩們內化為自身的道德品質。在中華民族偉大復興戰略全局和世界百年未有之大變局中，新時代的大學生需要增強自己的集體意識和大局意識。將廣西紅色歌謠融入大學生的思想政治教育，可以號召大學生們向廣西的革命先輩學習，勇于為集體做貢獻，敢于為集體做犧牲，使自身的思想道德品質不斷得到完善。

（五）有利于增強大學生敢于斗爭的意識

習近平總書記在黨的二十大報告中指出，全黨同志務必不忘初心、牢記使命，務必謙虛謹慎、艱苦奮斗，務必敢于斗爭、善于斗爭，堅定歷史自信，增強歷史主動，譜寫新時代中國特色社會主義更加絢麗的華章。中國共產黨帶領人民取得革命、建設和新時代的偉大成就，靠的是一代又一代的中國人發揚敢于斗爭、善于斗爭的精神。廣西紅色歌謠蘊含的革命真理、再現的偉大革命斗爭火熱場景，可以為增強大學生敢于斗爭的意識提供取之不盡的精神“營養劑”。

參考文獻：

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基金項目：廣西壯族自治區教育廳2021年廣西高校大學生思想政治教育理論與實踐研究課題“廣西紅色歌謠融入高等院校思想政治理論課教學研究” （2021SZ110）。