菲利普·羅斯小說中的偏見問題研究

【摘要】 菲利普·羅斯是美國著名猶太作家，其代表作《人性的污穢》，以美國20世紀下半葉為背景，從內森·祖克曼的視角講述了偽裝為猶太人的黑人教授科爾曼、清潔女工福妮雅、在傳統法國家庭成長的系主任德芬妮以及飽受越戰創傷的老兵萊斯特等人，在美國社會生活中所遭受的種族偏見、性別偏見和文化偏見。羅斯通過書寫人物所遭受的偏見、他們為避免偏見做出的人生選擇以及隨之而來的悲慘境遇，揭示出美國社會偏見對人性的打擊和摧殘，反映出他對美國社會事件的關注與思考，表達了他對建立平等、和諧社會的期盼。

【關鍵詞】《人性的污穢》；偏見；菲利普·羅斯

【中圖分類號】I712? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）19-0040-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.013

基金項目：湖南省教育廳科學研究重點項目“菲利普·羅斯作品中的政治書寫研究”（22A0070）相關成果。

菲利普·羅斯（Philip Roth，1933—2018）是當代美國著名的猶太作家。他一生筆耕不輟，出版了32部作品，在美國文壇極具影響力，曾多次被提名諾貝爾文學獎，并獲得國家圖書獎、福克納小說獎、普利策文學獎等重要獎項。羅斯的創作主題豐富，包括猶太身份、異化、婚姻倫理、死亡、美國夢、歷史等多種主題[5]11，體現了他對不同社會事件的關注與思考，表現了他個人的思想文化觀念。可見，羅斯并不是只會書寫性愛題材的寫手，他的職業生涯更是被定義為“自我刻意的且深思熟慮的曲折變化”[6]2，在轉變中開創了他的作家事業[6]3。羅斯通過早、中、晚期三個階段作品，體現出他對不同社會事件的關注與思考，傳達出個人的思想文化觀念。

戈登·奧爾波特（Gordon W.Allport）在《偏見的本質》（The Nature of Prejudice）中將“偏見”定義為“對屬于某群體的個體持有的一種厭惡或敵對的態度，僅僅因為他屬于該群體，就被推定具有人們歸于該群體的那些令人反感的特性”[1]8。奧爾波特重點關注的是從心理層面上去解析偏見的本質，偏見不僅僅來自人們有意識的思考過程，還來自無法意識到的思考過程[1]Ⅳ。根據偏見中不同的情況，可大致分為民族與種族偏見、宗教偏見、文化偏見、性別偏見、地域偏見、行業偏見、能力偏見、外貌偏見、年齡偏見。

菲利普·羅斯在其作品中觸及很多由社會偏見引發的現實問題，如個人生理、心理的異化、戰爭創傷、少數族裔問題、性別問題等。其經典作品《人性的污穢》（The Human Stain）中不乏對小說中人物遭遇偏見的描述：不得不隱瞞身份的黑人教授科爾曼、受過性騷擾和家暴的清潔女工福妮雅、患有心理疾病的越戰老兵萊斯特、來自法國卻迷失于美國的系主任德芬妮。這些人物身處美國20世紀下半葉的社會生活中，面對著美國種族主義、性別歧視、階級文化對立以及越南戰爭帶來的各種社會問題，在偏見中走向人生的悲劇。本文通過分析這些人物以及他們因社會偏見所引發的悲慘遭遇，初步探討羅斯的民主思想，以期加深對羅斯作品中傳遞的文化思想內涵的理解。

一、種族偏見：科爾曼的偽裝人生

在美國，少數族裔問題一直都是其中的熱點。奧爾波特在其書中寫到對“黑人和猶太人的譴責和感受代表著我們對自身原罪的不滿”。在美國，黑人曾是“淫蕩、下流、暴力”等特質的具化對象，而猶太人則是“野心、傲慢、機敏”的代表[1]218。隨著民權運動等追求自由、平等的社會運動的發起，對少數族裔的偏見似乎在逐漸降低。但羅斯用其睿智的雙眼掃視著社會的點滴，在《人性的污穢》中，將少數族裔在與美國社會融合過程中所遭遇的社會偏見記錄下來。

種族偏見是指某一族類群體對其他不同族類的個人或群體的看法[4]16。一直以來，美國的有色人種和少數族裔就處于邊緣地位，隨著種族隔離政策的實施以及三K黨等極端組織的出現，黑人以及猶太人等少數族裔更是持續遭受到各方面的排擠和迫害。在《人性的污穢》中，主人公科爾曼·西爾克因少數族裔身份受到了多方面的歧視與侮辱。

首先，是青少年時期作為黑人受到的漠視與侮辱。科爾曼即使是一位全優學生，卻總是因為黑人身份受到各種歧視：在學校和廣場上被叫“黑鬼”，在白人妓院遭受毆打與驅逐。在學業上，更有猶太醫生分斯特曼博士跟西爾克一家談話希望科爾曼考差一點，讓其子伯特獲第一，并許諾重金酬謝，只因猶太人想進入醫學界就必須有一個全優的記錄。黑人與猶太人的困境可見一斑。可見，無論是在學習、生活還是社會工作中，黑人身份的存在給科爾曼帶來了極大的難堪，即使科爾曼在其他方面努力刻苦，但膚色、身份帶來的歧視與侮辱依舊存在。

后來，科爾曼經歷了壯年至老年階段偽裝為猶太人所遭受的偏見。科爾曼一開始因黑人身份受到歧視，于是借淺膚色之利，偽裝自己為猶太人，改掉具有黑人特征的名字，背棄父母家庭，用猶太人的身份去參軍，去結婚生子，成為“第一位且唯一在雅典娜擔任院長的猶太人”[3]9。但其猶太人身份依舊被人所厭惡，萊斯特對科爾曼的憎恨來源之一便在于他是一個“不值錢的猶太人”[3]91。在科爾曼擔任院長一職期間，他在雅典娜學院內大刀闊斧，進行了一系列改革，使雅典娜學院再次煥發生機，但卻被其宿敵認為是“正是猶太人的慣技”[3]13。此外，家人對科爾曼的舉動也予以不解，兒女們也與他漸行漸遠，父輩和兄弟姐妹們認為他拋棄了原有的身份。科爾曼的黑人身份讓他承受著來自方方面面的社會歧視與偏見，而偽裝后的猶太人身份依舊沒能讓他被美國社會所接納。

身為黑人群體的一員，科爾曼所遭遇的種族偏見由來已久，即使借由猶太人身份去逃避一切，但在這個白人至上的美國社會，他依舊找不到自己的出路。同時，科爾曼的心隨著社會的偏見、家人的誤解的加深而逐漸迷失。科爾曼所期盼的燦爛人生因被誣陷為種族主義者而隕落，在科爾曼后來的人生中，他也成為一定程度上的黑人反猶主義者，認為“造成黑人在這個星球上受苦受難的主要根源……就是那群該對德國人的苦難負責的《舊約惡鬼》”[3]22，話語間盡顯對猶太人的偏見。

二、性別偏見：福妮雅的附庸生活

由于男女的生理基礎的不同及男女分工的差異，社會對男性和女性形象的定位也存在差異[4]17，由此引發的女性偏見也比比皆是。自二戰以來，美國婦女一直被灌輸著做賢妻良母的觀念，照顧好丈夫和撫育孩子被看作是理所當然的事情，她們追求著這種女性完善的奧秘[2]4。在這種思想觀念下，女性一直被看作是弱小的一方，被排除在主流社會之外。福妮雅所遭遇的正是當時美國社會對女性偏見的體現，作為“那種傳統觀念中嚴守教規，勤儉持家……吃盡苦頭卻忍辱負重……的時代鐵娘子”[3]3，她經受了許多因女性身份而受到的偏見與歧視。

首先，福妮雅始終是家庭中的從屬者，受到男性長輩的壓榨、遭遇丈夫的家暴酷刑。在童年時期，福妮雅跟隨著母親另嫁，卻遭遇了來自繼父的性騷擾，把她視為一個玩物，可任意猥褻。在福妮雅20歲的時候，她嫁給一個越南老兵萊斯特，沒有過上理想中穩定的生活，還遭受了丈夫施行的家庭暴力。萊斯特沒有給予她基本的尊重，而是選擇暴力對待，“拼命打她，打得她昏死過去”[3]38。在他們的兩個孩子因火災事故死亡后，萊斯特眼中的福妮雅成了自私自利的代名詞，是殺害孩子的兇手，是和猶太人鬼混的賤女人。在家庭中，持續的男性主權的壓迫使福妮雅一直處于附屬狀態，遭受著壓迫與剝削。

其次，福妮雅是社會中的底層求生者，為了工作而不斷低頭，匍匐前行。14歲時逃離了家鄉，獨自在外闖蕩，“出來混日子，到17歲做女招待時遭受男朋友的毒打”[3]54，福妮雅歷盡艱辛、飽受侮辱。作為清潔女工，靠出賣身體維持工作的正常執行。在敘述者內森眼中，福妮雅“恰似一頭負重的牲口，她在母牛的反襯下，分明是進化過程中一個更為可憐的蠅量級生物”[3]64。在她和科爾曼的秘密戀情曝光后，其他人都直接默認為是她遭受了科爾曼的壓榨，完全將她放置于低一層的狀態中，而不是一個平等的生命個體。福妮雅一直被視為是弱小的，在他人眼中她是個目不識丁、沒什么文化的女子，受盡了他人的偏見與歧視。

在福妮雅所處的時代，三次女性運動的開展讓女性意識不斷覺醒。身為女性，福妮雅勇于逃離重組家庭，靠自己的雙手打拼，“不屈服于威脅” [3]218。為了好好生存，福妮雅習慣于忍耐，隱瞞身份，假裝不識字。福妮雅最親近的是大自然的動物，和奶牛自在地相處，時刻記著烏鴉，認為烏鴉很美，甚至認為自己“是只烏鴉”[3]226，這些都反映出福妮雅對自然的向往，更是對自由的追求。但在男性視角中，福妮雅像奶牛，提供身體玩樂；在現實社會中，福妮雅就像一只烏鴉一樣，被人輕視。

三、文化偏見：魯斯、法利的被“棄”狀態

在跨文化交往過程中，由于不客觀不全面的認知，很容易存在認知偏差從而形成了偏見。文化偏見是指對生活在某一特定地域內的人們的思想、信念及生活與行為方式看法和態度[4]17。美國作為移民大熔爐接納了來自世界各地并滿懷期待的移民者，但事實上，新舊大陸各傳統與價值觀的不同，使這些移民者四處流浪，找不到歸屬。

德芬妮·魯斯，出生于法國貴族家庭，但傳統家族的強力控制使德芬妮生活在陰影之中。于是德芬妮選擇擺脫法國家庭的束縛，身懷雄心壯志來到美洲大陸。她通過個人的才智獲得了賞識，取得了耶魯大學的博士學位并且被雅典娜學院聘用，后來發表了文章升為系主任。但在德芬妮獲得學術上的巨大成功時，她的法蘭西傳統并未受到美國價值觀的認同，在美國雅典娜學院內，她依舊是被否認、被批評的那一個。在老式人文主義者面前，德芬妮“直不起腰桿”[3]360，他們完全不認可德芬妮的能力；在雅典娜的女性主義者眼中，她被看作是“披著女人衣服的法國大男子主義者”[3]366，女性三人幫的敵意逼得德芬妮幾近瘋狂。

德芬妮在美國“落到孤家寡人的地步”[3]366，高學歷的她沒被美國社會所接納，也不愿回歸傳統法蘭西的束縛之中，成了一個孤獨的游蕩者。在他人的偏見中，德芬妮沒有保持心中的善，而是選擇與“污穢”共存。她在“種族主義者”指控案當中，借機摧毀科爾曼的職業生涯。在得知科爾曼和福妮雅私交一事后，威脅科爾曼，污蔑他的名聲。德芬妮既是偏見的受害者，也是偏見的施害者，她對科爾曼的舉報與恐嚇信，無不透露出她本人也是個根深蒂固的偏見者。

另一個飽受政治文化偏見的污穢者是越戰老兵萊斯特。20世紀60年代，美國國內對越南戰爭進行反戰運動。羅斯本人對越南戰爭持反對態度[7]703，在《人性的污穢》中揭示出越南戰爭對美國民眾的摧殘。萊斯特·法利原本是一名想追求幸福生活的普通美國民眾，他前往越南戰場，受到了眾多傷害：在越南，他目睹了“戰友血肉橫飛，可以聞到人皮焦臭味”[3]86 ；回到美國，隨著反戰運動的興起，他受到的是國人的譴責以及政府冷淡的待遇回報。

萊斯特因為參與越南戰爭，飽受戰爭帶來的傷痛，存在著嚴重的心理疾病。他不能和家人好好溝通，他家暴福妮雅，失去了妻兒。后來去了康復中心，但卻在康復中心被告知這是“他在越南所作所為的報應”[3]88。越戰老兵的身份并沒有帶給他英雄的榮譽，而是讓他遭受了一系列冷待。越戰帶給美國人的是痛苦，他們不愿回憶和正視，甚至把戰爭的不滿都施于幸存老兵。在這種情況下，對萊斯特無疑是繼戰爭創傷之后的第二次強力打壓。社會對他的不公讓他走向了犯罪的道路。他變得癲狂，將自身遭遇的所有不幸都歸于前妻的自私舉動，他認為前妻和“猶太人”科爾曼的交往罪不可赦，從跟蹤、監視到恐嚇、蓄意報復，最終設計了一場車禍讓福妮雅和科爾曼死去。

魯斯和法利都是美國社會偏見下的“棄兒”，因為不同的價值觀念或經驗、立場，不被美國主流社會所承認、接受，從而使他們與“污穢”共舞，成了科爾曼和福妮雅悲劇的兇手，同時他們自身也永久走不出這“污穢”狀態。從他們的人生遭遇中，更是可以看到美國社會中存在的巨瘤——社會偏見，對美國民眾向往美好人生的致命攻擊，對人性良知的摧毀。

四、結語

羅斯用《人性的污穢》書寫了20世紀末期美國中社會存在的偏見：有對少數族裔的歧視，對女性的侮辱和殘暴，對不同價值觀念的否認，對越南戰爭后參戰老兵的排擠。科爾曼和福妮雅，在備受歧視的社會中，均選擇了逃避，但一味地逃避只會讓他們在一條不明亮的路上越走越遠，最后沒入深淵，付出生命代價。而德芬妮和萊斯特，他們曾經也是有志之士，心懷夢想渴望在新環境中追求著屬于自己的光輝，但現實給予他們沉重的打擊，因為曾經的文化與政治經歷而不被美國主流社會所接納，他們被這個社會所誤解與排擠，最終驅使著他們衍生出內心的污穢，他們與惡為伍，一步步地把科爾曼和福妮雅推向死亡深淵。而他們自己的人生，又何嘗不是悲劇一場呢？萊斯特曾一言道出：即使在純潔的冰下暗藏的全是黑暗。這正是這個社會的真實寫照：即使表面風平浪靜，但偏見與歧視中所隱藏的污穢終將毀人于無形。

社會偏見在當代依舊存在，羅斯用《人性的污穢》將20世紀下半葉中美國社會文化中持續存在的社會偏見一一刻畫，揭露美國社會存在的不公現象，用科爾曼等人的一生揭示出種族偏見、性別偏見等社會偏見帶給美國大眾社會，特別是少數族裔和移民群體的災難與苦痛。而科爾曼等人在遭受偏見后所做出的行動也告訴現代同胞，破除社會偏見不要去一味逃避，也不要去與惡相伴，否則最終只會自食惡果，淪為污穢。羅斯書寫社會偏見告誡大眾要去直面現實，同時保持心中的善；他更是借譴責社會偏見的問題所引發的惡果，透露出自己對建立平等、和諧社會的期望。

參考文獻：

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[7]Parrish，Timothy.The Cambridge Companion to Philip Roth[M].Cambridge：Cambridge University Press，2007.

作者簡介：

李文璇，女，漢族，湖南長沙人，湖南師范大學，英語語言文學方向碩士研究生。