致治之道在“德才”

□ 徐文飛

歷史的發展總是有規律可循。以平定天下為己任的政治家無不求賢若渴，太平盛世的出現往往得益于知人善任，而朝代衰落更替總是“親小人、遠賢臣”的注腳。司馬光說：“臣聞致治之道無它，在三而已：一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。”而“官人”，就是選人用人。所謂“治國理政，惟在得人”，人才在社會發展進程中發揮著舉足輕重的作用。

從先秦開始，我國就認識到要“知人善任，禮賢下士”，相繼提出了“既知（智）且仁”“才行俱兼”“才行兼備”“才德兼優”等思想。宋代對人才標準的認識已經較為全面，其中尤以司馬光對德、才關系的論述為佳。其所著《資治通鑒》以韓、趙、魏三家分晉開篇，認為智家之亡、趙家之興，均系于用人，興亡之嘆，實為德才之思。書中提出“才者，德之資也；德者，才之帥也”的著名論斷，并按德、才的不同構成將人才分成四類：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”四類人中，首用圣人，次者君子，在愚人和小人之間，寧可用愚人，也不用小人。這一觀點對后世選人用人影響深遠。

黎青/圖

德才兼備是“官人”的理想模式，但古代社會兼備之人經常可遇而不可求。朱元璋曾感嘆，“大抵人有才能者，不失于貪鄙則失于驕蹇”。在這種情況下，德與才孰先孰后，孰輕孰重，如何更精準地識別德，更精確地衡量才，常常成為具體制度層面解決不好的難題。歐陽修在《論包拯除三司使上書》一文中認為，選武將應以“材能”即“才”為先，選文臣，應以“名節”即“德”為先。

新中國成立后，毛澤東同志曾說過：“我建議重讀一下《資治通鑒》。治國就是治吏。”習近平總書記也多次引用《資治通鑒》中的名句來闡述其選人用人思想。一代代共產黨人在繼承古代“德才觀”的基礎上，賦予了“德”“才”明確的時代內涵，為選人用人提供了根本遵循。《黨政領導干部選拔任用工作條例》中，在必須堅持的原則部分明確，第一要堅持“黨管干部”，第二便是“德才兼備、以德為先，五湖四海、任人唯賢”。習近平總書記強調，要嚴把德才標準，德才兼備，方堪重任。德包括政治品德、職業道德、社會公德、家庭美德等，干部在這些方面都要過硬，最重要的是政治品德要過得硬，同時也不能忽視才干，有才無德會壞事，有德無才會誤事，有德有才方能干成事。

德才之間即是前進方向。廣大黨員干部要立德修身，懷才抱器，從嚴從實加強自身建設，做到政治上靠得住、工作上有本事、作風上過得硬、人民群眾信得過，努力成長為堪當民族復興重任的高素質人才。