《老子》哲學中的視覺超越及其現代意義

王晉卿

春秋戰國時期,思想界出現了以重視視覺、重視形為特征的廣義形名思潮,同時也出現了對該思潮的反思、批判與超越,《老子》哲學即其代表。近來,不少學者從感官角度考察《老子》等道家著作,注意到視覺問題在《老子》哲學中的重要性,但學者們大多強調視覺語詞、視覺意象在《老子》中的意義,而對《老子》哲學的視覺超越關注不足。實際上,《老子》重視視覺,但并未停留于視覺,而是超越視覺,突顯味覺和觸覺。這里所說的視覺、味覺、觸覺并不指感官感知層面的視、味、觸,而是指視覺化、味覺化、觸覺化的存在方式。概而言之,視覺意味著拉開距離,以對象化、形式化、客觀化為主要特征,味覺、觸覺則意味著消除距離,以非對象化、非形式化、非客觀化的品味、感觸為主要特征。本文以《老子》中的感官語詞、感官表述為主要分析對象,討論《老子》哲學中超越視覺的形上之路,意在闡明其經由視覺并超越視覺、經由形并超越形的思想特質,并突顯味覺、觸覺的精神旨趣。

從“視之不見”到“吾以觀復”

在形名思潮中,視覺的展開意味著與所看者拉開距離,客觀地看對象之形。(1)如《管子·心術上》云“物固有形,形固有名,名當謂之圣人”,以外在的“形”“名”來規定萬物,以“當”即客觀準確為目標是重視視覺的形名家的基本思路。參見貢華南:《從無形、形名到形而上——“形而上”道路之生成》,《學術月刊》2009年第6期。《老子》拒斥這種“看法”,提出了一種超越形的非對象化、非客觀化的“看法”,這首先體現在《老子》對表示觀看的不同語詞的使用中。……