作為工夫論的朱子學(xué)與陽明學(xué)的興起*

趙金剛

章學(xué)誠在《文史通義·朱陸》中講,“宋儒有朱、陸,千古不可合之同異,亦千古不可無之同異也”,(1)章學(xué)誠著,葉瑛校注:《文史通義校注》,中華書局1985年版,第262頁。強調(diào)朱陸問題在中國思想史中的“貫穿性”意義。需要說明的是,恰是明代陽明學(xué)的興起,“朱(熹)王(陽明)”的爭衡使得朱陸之爭的內(nèi)涵得以凸顯。南宋朱子集理學(xué)之大成,后成為官學(xué),對元以后的知識分子發(fā)揮了持續(xù)性、普遍性的影響,而陸學(xué)的影響則更多是地方性的;只是由于王陽明對心學(xué)的再光大,才使得濫觴于陸九淵的心學(xué),可以成為與朱子學(xué)分庭抗禮的思想形態(tài)。可以說正是因為陽明學(xué),“朱陸”問題才愈發(fā)走向深入。但是,如果我們回顧陽明學(xué)的產(chǎn)生過程,不禁要問,陽明學(xué)是從陸學(xué)直接產(chǎn)生的嗎?我們雖將“陸王”并稱,卻很難說陽明是在自覺繼承陸九淵的意識下發(fā)展他自己的心學(xué)系統(tǒng)的。(2)參見杜維明:《青年王陽明:行動中的儒家思想》,朱志方譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版,第188頁。

“青年王陽明”并非面向陸學(xué)而思,他的問題意識更多來源于朱子。從陽明早年成學(xué)歷程來看,朱子對其一直構(gòu)成“影響的焦慮”,這點在《年譜》中有充分的表現(xiàn),也可以從《傳習(xí)錄》中陽明與徐愛的眾多討論看出。陳來先生認(rèn)為,“陽明一開始的時候也并沒有繼承象山的自覺意識”,(3)陳來:《有無之境:王陽明哲學(xué)的精神》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2009年版,第24頁。陽明反而是在學(xué)習(xí)朱子的過程中,走向了“反朱子”,進(jìn)而再“發(fā)現(xiàn)”象山的。……