探究國(guó)漫電影改編的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

徐宇前

內(nèi)容摘要：近幾年，我國(guó)國(guó)漫電影蓬勃發(fā)展，例如“封神宇宙”系列電影，其包括最近幾年上映的《哪吒之魔童降世》《姜子牙》以及正在制作中的《楊戩》《雷震子》等。國(guó)漫的崛起已經(jīng)形成不可阻擋之勢(shì)，然而電影所描繪的文學(xué)內(nèi)容卻與原著的神話故事內(nèi)容大相徑庭。電影通過(guò)對(duì)哪吒、姜子牙等人物形象的改編，展現(xiàn)出了國(guó)漫電影改編所蘊(yùn)含的有關(guān)性別觀、命運(yùn)觀等問(wèn)題的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：國(guó)漫電影 封神宇宙 文學(xué)改編

近些年來(lái)，越來(lái)越多的文化影視企業(yè)將目光投向了中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品的文學(xué)改編上，從而衍生出一系列的文學(xué)與影視作品。在故事內(nèi)容上，這些作品往往大體沿襲經(jīng)典故事的人物性格，加之以藝術(shù)的二次創(chuàng)作，對(duì)故事梗概進(jìn)行大膽的加工創(chuàng)作從而生產(chǎn)出令人似曾相識(shí)而細(xì)看卻又不盡相同的文化作品；在演繹方式上，并沒(méi)有采用真人出演的形式，而是利用動(dòng)漫這一元素來(lái)展現(xiàn)無(wú)法用真人演繹所達(dá)到的藝術(shù)效果，并利用動(dòng)漫形式將人物進(jìn)行立體化演繹，進(jìn)一步豐富了人物形象；在文化內(nèi)涵上，此類(lèi)作品積極傳播正確的價(jià)值取向，將原有的文學(xué)作品進(jìn)行符合社會(huì)大眾文化需要的再創(chuàng)造，改編出適應(yīng)當(dāng)下社會(huì)價(jià)值觀的文化內(nèi)容，從而促進(jìn)中華文化的傳播。

一.《封神演義》的電影改編概況

明代小說(shuō)《封神演義》被認(rèn)為是可以與《西游記》相媲美的中國(guó)古代神怪小說(shuō)，它匯聚史學(xué)與文學(xué)為一體，以其不亞于四大名著的影響力和傳播力而被一代又一代文學(xué)創(chuàng)作者所青睞，從而進(jìn)行了一系列的文學(xué)改編。

自20世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地及新加坡、日本等國(guó)家和地區(qū)分別以該小說(shuō)為素材，改編成了多個(gè)版本的影視作品。早在1927年便誕生了《封神榜·楊戩梅山收七怪》《封神榜·哪吒鬧?！贰斗馍癜瘛そ友阑馃镁罚纱笾袊?guó)影片公司制作，是取材于《封神演義》的三部黑白默片。同年長(zhǎng)城畫(huà)片公司制作了《哪吒出世》，1929年大華影片公司又推出了《大破黃河陣》。這幾部影片是《封神演義》電影改編的開(kāi)端。在這以后《封神演義》的系列電影改編如雨后春筍般涌現(xiàn)，據(jù)大概統(tǒng)計(jì)，至2021年已上映電影84部，其中2000年以后的作品34部，占比將近一半，多數(shù)作品直接以《封神榜》命名，此外還有動(dòng)漫《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》等影視作品。有據(jù)可查的預(yù)計(jì)上映作品尚有27部，例如動(dòng)漫電影《二郎神之深海蛟龍》等。[1]

而有關(guān)《封神演義》的電影改編方向也越來(lái)越朝著契合當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值觀方向轉(zhuǎn)變。一方面是由于這樣能夠滿足現(xiàn)代人的精神需求，提升其觀影體驗(yàn)；另一方面則是出于改編者對(duì)于古代文學(xué)作品能夠在新時(shí)代煥發(fā)光芒的殷切期望?？傊?，關(guān)于其文學(xué)改編的大致方向和內(nèi)容都在不斷適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。

由此可見(jiàn)，有關(guān)《封神演義》的電影改編正在呈現(xiàn)一個(gè)上升趨勢(shì)，這其中的原因不乏科學(xué)技術(shù)以及電影技術(shù)的高速發(fā)展，同時(shí)也包括近些年國(guó)外動(dòng)漫影視產(chǎn)業(yè)的刺激，不少國(guó)人渴望能建立一個(gè)屬于國(guó)漫的“封神宇宙”來(lái)對(duì)標(biāo)國(guó)外的“漫威宇宙”等影視系列，讓中國(guó)的古老文化在當(dāng)代社會(huì)變得更加立體與富有活力，在國(guó)際上通過(guò)文化輸出增強(qiáng)國(guó)漫競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而增強(qiáng)中華文化的話語(yǔ)權(quán)。

二.《封神演義》電影改編的具體內(nèi)容

下面以《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》為例，探討《封神演義》電影改編的具體內(nèi)容，并作出相應(yīng)的解釋。

（一）《哪吒之魔童降世》

在原著中，哪吒削肉剔骨死后，殷夫人被鬼魂托夢(mèng)為他造廟供香，引各路百姓膜拜，但李靖卻總對(duì)此進(jìn)行阻撓，使得哪吒不得重生，直到太乙真人用蓮花、荷葉給哪吒做了身體，哪吒才得以重返人間。而重生后的哪吒，直接到府上找李靖算賬，打算弒父報(bào)仇。

而在電影中，哪吒在出生之時(shí)被魔丸附體，陳塘關(guān)百姓視他為妖怪，但李靖夫婦卻用自己的信譽(yù)做擔(dān)保，不忍放棄哪吒，讓哪吒跟隨太乙真人修煉，李靖還到天上為哪吒求情，請(qǐng)求元始天尊破解下在魔丸身上的天雷咒，得知此咒無(wú)解但可以轉(zhuǎn)移至血親身上后，李靖毫不猶豫地請(qǐng)求將天雷引到自己身上，并請(qǐng)求太乙真人為其保密。

從以上情節(jié)的改編中，可以發(fā)現(xiàn)，李靖的形象在電影中得到了改善與升華，他不再是原著中那個(gè)頑固封建、冷漠無(wú)情的陳塘關(guān)總兵大人形象，而是一個(gè)為了兒子愿意賭上自己的信譽(yù)，為了兒子可以押上自己的性命的慈父形象。李靖形象的轉(zhuǎn)變也從某種程度上推動(dòng)了哪吒形象在電影中的轉(zhuǎn)變。

有關(guān)哪吒的性格，無(wú)論是在原著中還是電影中，主體性格突出為叛逆，這是哪吒的天性，也是故事的主要矛盾，因此電影并未對(duì)原著的這一特點(diǎn)進(jìn)行改編，而是以哪吒的叛逆為基礎(chǔ)，在魔丸附身的前提下進(jìn)一步放大他離經(jīng)叛道的性格特點(diǎn)，同時(shí)巧妙地將乾坤圈作為限制魔丸的法器，既保留了原著的富有鮮明特點(diǎn)的法器，而又與改編過(guò)后的故事情節(jié)不發(fā)生沖突，推動(dòng)故事順理成章地發(fā)展下去。

在原著中，龍族作為神族，在東海擁有金碧輝煌的龍宮，地位絲毫不亞于天庭，但在電影中，上古時(shí)代，龍族是叱咤風(fēng)云的百鱗之長(zhǎng)，而后歸順天庭鎮(zhèn)壓妖獸得封龍王，而龍是妖獸出身，所以天庭借鎮(zhèn)壓海底妖獸為借口，將龍宮變成天牢變相地囚禁了龍族。這是對(duì)故事背景進(jìn)行的重要改動(dòng)，使得龍族與天庭的矛盾迅速激化，成為推動(dòng)劇情發(fā)展的主要故事情節(jié)。同時(shí)電影將原著中被哪吒抽筋去骨的龍三太子敖丙改編為了哪吒的朋友，他幫助哪吒除妖，送哪吒海螺等情節(jié)使得敖丙的形象得到了一定反轉(zhuǎn)。這段情節(jié)的改編使得哪吒有了可以交心的朋友 ，進(jìn)而使哪吒這一形象更加立體生動(dòng)。

（二）《姜子牙》

對(duì)于姜子牙這一人物的改編，電影將原著的故事情節(jié)進(jìn)行了大幅度的替換，與原著難以一一對(duì)應(yīng)，因此就其中的幾個(gè)主要方面的改編來(lái)進(jìn)行討論。

首先，從外形上來(lái)說(shuō)，原著中的姜子牙42歲拜元始天尊為師，72歲奉命下山，理應(yīng)是一位白發(fā)老者形象，可在電影中，姜子牙卻是黑發(fā)黑須的年輕形象，這一形象的改編極大地突破了白發(fā)老者成熟穩(wěn)重的人物形象的限制，進(jìn)而可以引出姜子牙思想中的叛逆性，也可以與占觀影人群比例最大的青年群體產(chǎn)生思想上的共鳴，這也引發(fā)了對(duì)其思想性格的改編，為了迎合故事內(nèi)容，將姜子牙塑造成一個(gè)符合當(dāng)代青年價(jià)值觀的人物形象，電影對(duì)姜子牙的性格進(jìn)行了脫胎換骨般的改編，他不再是原著中惟命是從的天尊弟子，他敢于反抗不公正的現(xiàn)實(shí)，不助紂為虐、為虎作倀，自己心中有衡量是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至敢于忤逆天尊旨意，斬?cái)嗵焯?，成為一個(gè)有人性的神。

其次，姜子牙的坐騎叫作四不像，在原著中對(duì)四不像的描述是“麟頭豸尾體如龍”，這是一種高大威猛的神獸形象，而在電影中，制作組為了符合現(xiàn)代年輕人的審美需求，設(shè)計(jì)出了一只軟萌可愛(ài)、體型嬌小的四不像，不過(guò)在危機(jī)時(shí)刻還是會(huì)變身成為原著當(dāng)中描述的四不像來(lái)為姜子牙一行人抵御妖魔。

再次，電影也對(duì)原著中迷惑紂王擾亂朝綱的狐妖妲己進(jìn)行了改編，原著中女?huà)z派狐妖作亂，狐妖殺死了蘇妲己附身在她身上蠱惑紂王，而電影中蘇妲己沒(méi)有被殺死，而是被戴上了宿命鎖與九尾狐同生共死，這一情節(jié)的改編對(duì)蘇妲己這一人物形象進(jìn)行了救贖，使觀眾增加了一個(gè)蘇妲己自身的視角來(lái)審視整個(gè)事件，使得故事內(nèi)容和主要矛盾更加準(zhǔn)確立體，也為姜子牙違背師尊斬?cái)嗵焯萏峁┝撕侠淼慕忉尅?/p>

在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，神的地位是崇高的，人們信奉神明就會(huì)獲得好運(yùn)，但在電影中，作為上仙的師尊卻是一個(gè)欺騙蒼生的偽君子，封神之戰(zhàn)，在原著中起源為紂王對(duì)女?huà)z的不敬，而在電影中，一切的源頭卻是師尊的自私無(wú)情，為了地位而不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一統(tǒng)三界，而后誅滅狐族，降禍于蒼生，這打破了大多數(shù)人的固有觀念，即“神是不會(huì)犯錯(cuò)的，人要聽(tīng)從神的旨意?！倍鴮?duì)神性的批判也極大程度地體現(xiàn)出改編作品所蘊(yùn)含的人文主義思想。“人的問(wèn)題離開(kāi)了人就無(wú)法解答，就會(huì)偏向極端和反面。存在的意義和價(jià)值便會(huì)失去，成為枷鎖而制約于人。在進(jìn)步的時(shí)代，作出時(shí)代新的闡釋才是人類(lèi)的宗教精神，‘神性只有提供更廣闊的精神關(guān)懷于人，這樣人與人間的關(guān)系才會(huì)和諧，社會(huì)才會(huì)更和諧?！盵2]

三.《封神演義》電影改編的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

（一）渴望父母陪伴的哪吒——留守兒童的情感缺失

當(dāng)今社會(huì)，快節(jié)奏且繁忙的生活導(dǎo)致大部分父母缺少時(shí)間陪伴孩子，而對(duì)于父母外出打工的農(nóng)村留守兒童來(lái)說(shuō)，父母情感缺失的現(xiàn)象更為普遍。在電影中，哪吒被關(guān)在家中不得出門(mén)，而父母終日在外斬妖除魔，無(wú)暇陪伴哪吒，使得哪吒和父母踢毽子都成了一種奢望，也間接導(dǎo)致了他叛逆性格的形成。

如今農(nóng)村留守兒童的數(shù)量正在急劇上升，很多孩子缺乏父母的陪伴，父母和子女之間缺乏親情的教育和有效的溝通互動(dòng)，使得孩子很容易出現(xiàn)叛逆的不良心理。這些留守兒童由于缺乏關(guān)愛(ài)缺少陪伴，在心理上孤獨(dú)苦悶，在生活上缺少照顧，在安全上沒(méi)有保障，他們性格略顯孤僻、倔強(qiáng)、自卑、不善交際、過(guò)分貪玩、不關(guān)心學(xué)習(xí)，這都是在父愛(ài)母愛(ài)的情感缺失下所產(chǎn)生的負(fù)面映射。

在電影中，渴望父母陪伴的哪吒也正如現(xiàn)實(shí)中的留守兒童一般，這是電影改編對(duì)當(dāng)代社會(huì)以及年輕父母的啟示，在繁忙的工作與生活中也要抽出時(shí)間來(lái)陪伴孩子，讓孩子的情感完整，使孩子能在生理以及心理上能夠茁壯成長(zhǎng)。

（二）披掛上陣的殷夫人——性別觀念的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)代社會(huì)背景下，女性不再如過(guò)去那般依賴于男性而存在，女性群體一直在為提高自己的社會(huì)地位而不斷進(jìn)步，因此藝術(shù)作品中的女性形象刻畫(huà)總會(huì)引人關(guān)注。在原著中，殷夫人作為一個(gè)柔弱慈愛(ài)的女性形象，疼愛(ài)孩子，忠于丈夫，是傳統(tǒng)女性形象的典型縮影。但在電影中卻著力刻畫(huà)了殷夫人的武力強(qiáng)悍，為保護(hù)陳塘關(guān)的百姓而與妖魔日夜戰(zhàn)斗，殷夫人的家國(guó)觀念也十分明確，體現(xiàn)出“先國(guó)后家”的精神內(nèi)核。

“回顧歷史，我們能夠發(fā)現(xiàn)女性自我意識(shí)的獨(dú)立無(wú)論是在西方還是在東方都在經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)崎嶇的奮斗過(guò)程，都在面臨在思想層面的傳統(tǒng)定位與內(nèi)心訴求的掙扎，而哪吒中殷夫人在自我意識(shí)方面刻畫(huà)帶有童話式的完美主義，一方面是陳塘關(guān)百姓保護(hù)者的形象，一面是與丈夫并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友，一面是愛(ài)護(hù)幼子無(wú)畏一切的強(qiáng)大母親，三者的平衡從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)是幾乎不可能的?！盵3]這一童話式的完美主義形象正契合了當(dāng)今女性群體的價(jià)值觀念，隨著時(shí)代的發(fā)展與變遷，女性群體日益獲得解放與思想獨(dú)立，而電影中殷夫人的形象迎合了觀眾的精神審美需求，女性不再只是內(nèi)理家事，也能夠在外事上獨(dú)當(dāng)一面，這是對(duì)原著形象的發(fā)展，也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)性別觀念轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。

（三）封神之戰(zhàn)致使生靈涂炭——反戰(zhàn)思想

無(wú)論古今中外，戰(zhàn)爭(zhēng)總會(huì)招致災(zāi)禍。戰(zhàn)火蔓延之處，百姓流離失所，生靈涂炭，在《姜子牙》中，封神之戰(zhàn)也是如此，成千上萬(wàn)的無(wú)辜的靈魂在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中成為了犧牲品，士兵們客死他鄉(xiāng)，靈魂四處飄零迷失了回家的方向。電影著力描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)后的滿目瘡痍，戰(zhàn)爭(zhēng)中逝去的生靈的苦苦哀嚎，相較于原著，電影無(wú)論是在畫(huà)面還是內(nèi)容上都表達(dá)出了對(duì)這場(chǎng)曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)的反思，戰(zhàn)爭(zhēng)并不能給人類(lèi)帶來(lái)美好的未來(lái)，只能夠?qū)⑷祟?lèi)拖入痛苦與悲鳴的深淵。故事的結(jié)尾姜子牙斬?cái)嗵焯?，阻擋了師尊?duì)人間的干涉，同時(shí)也抵制了下一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。在大時(shí)代背景下，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)熱愛(ài)和平一直是社會(huì)的主流，但國(guó)際上仍然會(huì)爆發(fā)各種各樣的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，人類(lèi)不但要反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，同時(shí)也要反思戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)了什么，又帶走了什么。

（四）救一人還是救蒼生——疫情背景下的防疫政策

救一人還是救蒼生，這是一個(gè)經(jīng)典的電車(chē)難題。姜子牙在面對(duì)這一問(wèn)題時(shí)選擇了救下每個(gè)眼前之人，但姜子牙的理想太過(guò)于完美，以至于四不像和申公豹都在他的理想下?tīng)奚⒛抗饫连F(xiàn)在，在當(dāng)今疫情肆虐的時(shí)代背景下，救一人還是救蒼生這個(gè)命題也是十分值得討論的。

面對(duì)新冠疫情，各國(guó)采取了不同的措施來(lái)應(yīng)對(duì)，以美國(guó)為首的西方國(guó)家采用了“群體免疫”策略，即放任病毒，不加以管控，適者生存，在這種策略的影響下，雖然保證了大多數(shù)人的出行自由，但是卻造成了大規(guī)模的社會(huì)底層群眾以及老弱群體死去，他們以犧牲少部分人來(lái)?yè)Q取多部分人的利益，但卻對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)造成了極大的安全隱患。中國(guó)自從疫情暴發(fā)以來(lái)一直采取積極的防疫政策，選擇要救下每個(gè)眼前之人，這于情于理都是值得肯定的，但是隨著時(shí)間的推移，如果找不到辦法根治病毒，也會(huì)在一定程度上造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，百姓出行受限等一系列問(wèn)題，在此背景下，希望各國(guó)的防疫政策能夠與時(shí)俱進(jìn)，在救一人還是救蒼生這個(gè)命題下做出謹(jǐn)慎選擇。

（五）神族對(duì)妖族的歧視——“我命由我不由天”的命運(yùn)觀

最后，這兩部電影貫穿始終的矛盾就是神族對(duì)龍族、狐族等一系列妖族的歧視，申公豹因是妖族不受器重，龍族因是妖族被封印在海底，狐族因是妖族被師尊滅族。“人心中的成見(jiàn)是一座大山，任你怎么努力也無(wú)法搬動(dòng)”這是申公豹在感慨之余吐露的肺腑之言，在當(dāng)下社會(huì)，這種例子也比比皆是，部分歧視鄉(xiāng)下人的城里人，部分歧視有色人種的白種人，部分歧視社會(huì)底層群眾的社會(huì)地位高的人，憑借先天資質(zhì)聰穎而搞學(xué)歷歧視的人。這些歧視又與神族對(duì)妖族的歧視和壓迫有什么區(qū)別呢？因此在電影中，哪吒喊出了“我命由我不由天”的至理格言，哪吒雖然因魔丸的身份而被百姓歧視，但是他沒(méi)有放棄自己，而是借魔丸的力量幫助百姓斬妖除魔，不向天命所屈服。大眾作為平凡社會(huì)中的普通人，沒(méi)有哪吒那樣的力量，但至少可以做到在思想上生而平等，不歧視任何人，不輕易給人貼上帶有成見(jiàn)的標(biāo)簽，努力生活以消除世間的不公，這也是從消除歧視的根源上建立了“我命由我不由天”的命運(yùn)觀念。

綜上所述，無(wú)論是哪吒所蘊(yùn)含的家庭觀念還是殷夫人所蘊(yùn)含的性別觀念，亦或是姜子牙所表現(xiàn)出的反戰(zhàn)思想和命運(yùn)觀念，這些都是當(dāng)今社會(huì)所迫切需要討論的問(wèn)題，關(guān)于《封神演義》的改編，不僅僅是為了能夠讓古代文學(xué)作品更好地流傳下來(lái)，更是借助其作為載體，在其中添加新時(shí)代的元素，進(jìn)而將其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代社會(huì)價(jià)值敘述給每一個(gè)觀影者，讓其在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，不忘思考個(gè)人、社會(huì)乃至國(guó)家的發(fā)展，從而真正做到對(duì)思想的啟迪。

參考文獻(xiàn)

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