王夫之“興觀群怨”說(shuō)新探

曲柄燁

內(nèi)容摘要：“興觀群怨”是孔子對(duì)于詩(shī)歌社會(huì)作用的高度總結(jié)，王夫之在前人偏重其社會(huì)功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行了全新的詮釋。即“興、觀、群、怨”各自發(fā)揮其規(guī)范作用，同時(shí)四者因“情”聯(lián)結(jié)作為一個(gè)文藝系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)影響，并通過(guò)詩(shī)作將詩(shī)人與讀者相互聯(lián)系，推動(dòng)詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“興觀群怨” 王夫之 情

“興觀群怨”出自《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”[1]自此“興觀群怨”綿延于中國(guó)古代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)經(jīng)久不衰。王夫之用博古通今的眼光對(duì)孔子的“興觀群怨”說(shuō)進(jìn)行了全新的解讀。蕭?cǎi)Y曾評(píng)價(jià)王夫之詩(shī)學(xué)理論：“自孔子出此語(yǔ)以來(lái)，響應(yīng)者代不乏人，但以詮義之開(kāi)拓、運(yùn)用之廣泛而言，當(dāng)首推船山。此一概念于船山詩(shī)學(xué)意義之重大，亦非比尋常。”[2]

王夫之將“情”貫穿于“興、觀、群、怨”，在孔子注重“興觀群怨”于人性教化與社會(huì)交際的基礎(chǔ)上探討詩(shī)教的效果。同時(shí)，他還著眼于詩(shī)的審美活動(dòng)，從“藝術(shù)接受”、“二次創(chuàng)作”的角度，系統(tǒng)的將詩(shī)人、作品和讀者聯(lián)系起來(lái)。三者在文藝活動(dòng)中互相交染滲透，依存作用，是對(duì)“興觀群怨”學(xué)說(shuō)的鼎新之探。

一.“興”新探

三國(guó)時(shí)期曹魏大臣何晏在《論語(yǔ)集解》中用“引譬連類(lèi)”詮釋孔子所云：“詩(shī)可以興”，意指人們通過(guò)學(xué)詩(shī)可以展開(kāi)聯(lián)想，從而培養(yǎng)因詩(shī)通悟的能力。宋代理學(xué)家朱熹針對(duì)這一觀點(diǎn)在其著作《論語(yǔ)集注》中提出：“感發(fā)志意”來(lái)詮解“興”。詩(shī)具有感物道情的特征，在朱熹看來(lái)，“興”是有感所發(fā)的善意，詩(shī)所感興的是愿人向善的寬宥之情，這與孔子所倡的仁愛(ài)善舉不謀而合。

王夫之在前人詮解的基礎(chǔ)上提出：“古人有興起之心而《詩(shī)》作，……后人于《詩(shī)》而遇其興起之心。”[3]可見(jiàn)此處對(duì)“興”應(yīng)有兩方面解讀，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，進(jìn)行創(chuàng)作前通過(guò)“觸感興發(fā)”、“因物生情”、“借景抒情”來(lái)獲得創(chuàng)作源泉；對(duì)于讀者，則從藝術(shù)欣賞的角度說(shuō)明，詩(shī)作在讀者鑒賞過(guò)程中以“審美愉悅”來(lái)彰顯其文學(xué)價(jià)值。

他將“興”作為詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)鍵，“以言起意，則言在而意無(wú)窮。以意求言，斯意長(zhǎng)而言乃短。言已短矣，不如無(wú)言。故曰：‘詩(shī)言志，歌詠言。非志即為詩(shī)，言即為歌也。或可以興，或不可以興，其樞機(jī)在此。”[4]意指真正的詩(shī)不僅要抒發(fā)志向，還要蘊(yùn)藉情感，以興感人才能觸動(dòng)讀者。

詩(shī)人的創(chuàng)作靈感是因“情”而生，王夫之指明了“情”與“興”的緊密關(guān)系，然“情”因社會(huì)生活中的客體靈動(dòng)而生。“從創(chuàng)作主體來(lái)講，社會(huì)生活是創(chuàng)作的源泉和基礎(chǔ)，藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)生活”[5]，詩(shī)人在客觀的現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)情因素的無(wú)疑是“感物道情”與“借景抒情”。王夫之于“感物道情”如五律詠物詩(shī)《雁字詩(shī)》[6]彰顯其個(gè)人氣節(jié)與情感；對(duì)于“借景抒情”王夫之認(rèn)為：“夫景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩橛，則情不足與，而景非其景。”[7]作詩(shī)時(shí)情與景是相生相依的，寄情于景，感發(fā)興懷；見(jiàn)景吁情，繪聲繪色。

二.“觀”新探

東漢鄭玄有“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹于“觀”為“考見(jiàn)得失”，旨在通過(guò)詩(shī)可以明國(guó)風(fēng)，了習(xí)俗，探政治，體民情。

王夫之于“詩(shī)可以觀”有其言論“即其詞，審其風(fēng)，核其政，知其世”[8]，通過(guò)觀察詩(shī)詞來(lái)體察社會(huì)風(fēng)氣，以此來(lái)審核當(dāng)下政治是否清明，從而了解人世。這是對(duì)前人進(jìn)行系統(tǒng)的概括總結(jié)，有傳承之意。另外，在此基礎(chǔ)上他說(shuō)：“褒刺以立義，可以觀矣”[9]。“褒刺立義”往往并不會(huì)讓觀者炳如觀火，在特定的歷史時(shí)期有時(shí)文人因統(tǒng)治階級(jí)政治因素難以直抒胸臆，不得已將情思隱匿于文辭匯藻中，待后人涵泳觀之。因此，“觀”要由表及里，追根溯源，這也體現(xiàn)了“詩(shī)可以觀”主要在于欣賞者推敲詩(shī)意的審美情趣。再者，從創(chuàng)作角度來(lái)看，詩(shī)人面對(duì)客觀的社會(huì)生活并不僅僅是單純的反應(yīng)社會(huì)，在世俗經(jīng)歷有限的情況下，對(duì)古今實(shí)事要設(shè)身處地的觀照悟情，通人情，曉物理，貫古今，觀事態(tài)是“詩(shī)可以觀”的要義。

王夫之對(duì)于“詩(shī)可以觀”的疏譯于古人新探之處在于，他的“觀”雙標(biāo)于創(chuàng)作者與欣賞者，詩(shī)人作為創(chuàng)作者對(duì)社會(huì)的洞察力要敏銳，讀者作為鑒賞者欣賞詩(shī)作時(shí)要見(jiàn)微知著，以明詩(shī)意。可見(jiàn)，他對(duì)作者和欣賞者的審美創(chuàng)作能力與審美鑒賞能力都提出了更高的要求。即詩(shī)人應(yīng)設(shè)身處地，觀照悟情，通天下理，達(dá)古今情；欣賞者要精通詩(shī)意要理，明其緣由，杜絕膚淺認(rèn)知。

三“群”新探

孔安國(guó)注“群”為“群居相切磋”，意指通過(guò)詩(shī)詞人們可以將自己的見(jiàn)解互通有無(wú)，以此互相砥礪進(jìn)步獲得情感的共鳴。朱熹看“群”釋為“和而不流”。《禮記·中庸》中講“君子和而不流”即有道德的君子應(yīng)是善于協(xié)調(diào)和順與他人之間的關(guān)系，但同時(shí)不忘初心秉承原則，不隨波逐流。張載在《張載集》中說(shuō)：“群而思無(wú)邪”[10]，即人們以詩(shī)會(huì)友交流思想時(shí)，應(yīng)表真性情，有節(jié)操，有風(fēng)度。

王夫之在《四書(shū)訓(xùn)義》中說(shuō)“出其情以相示，可以群矣”[11]，即用真情實(shí)感以誠(chéng)相待是人與人之間相互交流的前提；在《四書(shū)箋解》中有“得其溫柔正直之致則可以群”[12]。詩(shī)在社會(huì)歷史的各個(gè)時(shí)期都是以情感為紐帶，詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中積累審美經(jīng)驗(yàn)，情到意濃深處時(shí)，群也。可以看出千思萬(wàn)緒的情是詩(shī)可以群的基礎(chǔ)，而“得其溫柔正直之致”是群的應(yīng)有之義。真正的群是情之所系，是方正不阿的貞善，是摒棄物欲橫流的審美無(wú)功利。

四.“怨”新探

孔安國(guó)注“怨刺上政”。通過(guò)詩(shī)可以批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)。面對(duì)社會(huì)不公現(xiàn)象，詩(shī)人有責(zé)任和義務(wù)來(lái)指正昏君的暴政，以曲言隱喻的方式自下而上表達(dá)政治意見(jiàn)并通過(guò)詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心當(dāng)中的憤懣怨埋之情。朱熹把怨解為“怨而不怒”，有節(jié)制的把握尺度，倡導(dǎo)溫柔敦厚的解怨。“孔子的‘詩(shī)可以怨一句應(yīng)更接近于‘學(xué)《詩(shī)》以幫助了解不同社會(huì)角色的怨恨之情，從而相互理解之義，或‘學(xué)《詩(shī)》以紓解怨恨之情，‘怨應(yīng)理解為‘解怨”[13]。《荀子·大略篇》中：“為人臣下者，有諫而無(wú)訕，有亡而無(wú)疾，有怨而無(wú)怒”。意在當(dāng)詩(shī)人逢不其時(shí)時(shí)，面對(duì)社會(huì)政治的不公要抒發(fā)怨意時(shí)，要恪守“發(fā)乎情止于禮”若失去了節(jié)制會(huì)喪失文學(xué)作品的藝術(shù)性。

王夫之對(duì)“詩(shī)可以怨”的探討頗具韻味，他說(shuō)：“含其情而不盡于言，可以怨矣”[14]。往往銘深的怨意難以用寥寥數(shù)語(yǔ)明晰，所以詩(shī)人一般采用“借景抒情”與“托物言志”來(lái)間接抒發(fā)怨情，而不是直接將哀怨平鋪直敘。作者的怨情通過(guò)景物遞發(fā)，囊括了詩(shī)作的藝術(shù)場(chǎng)，所以讀者便可以“得其悱惻纏綿之情則可以怨[15]”。嚴(yán)迪昌也曾評(píng)論王夫之的詩(shī)“唯其忠愛(ài)情深，纏綿悱惻，故別具一種楚騷嗣音風(fēng)調(diào)，讀之感人易悲”[16]。

“含其情而不盡于言”是從作者藝術(shù)創(chuàng)作論的角度談情，“得其悱惻纏綿之情”是從讀者藝術(shù)接受論的角度談情，二者相輔相成，互通有無(wú)。詩(shī)可以怨，重在其藝術(shù)表現(xiàn)方式，王夫之很欣賞內(nèi)斂含蓄、溫婉曲意的譏諷詩(shī)，直抒胸臆的怨往往次與委婉含蓄的怨。他從審美接受的角度來(lái)考量詩(shī)歌創(chuàng)作。雖是怨詩(shī)但卻有舍小我存大我的情懷，以隱晦譏怨的方式宣發(fā)善意，如《七歌》[17]抒發(fā)了內(nèi)心的憤懣同時(shí)含沙射影于社會(huì)政治；《初度日占》[18]借對(duì)前朝的留戀哀婉嘆怨人生的無(wú)限迷茫。

五.王夫之“攝興觀群怨于一爐”

宋明時(shí)期學(xué)界對(duì)于興觀群怨的理解尚未取得實(shí)質(zhì)性的突破，王夫之對(duì)于該學(xué)說(shuō)的創(chuàng)新詮釋在于不拘泥孔子的古籍原典側(cè)重從審美的藝術(shù)角度對(duì)興觀群怨進(jìn)行推敲。

首先，王夫之將“情”貫穿于“興、觀、群、怨”，在《四書(shū)訓(xùn)義》中于“興觀群怨”的詮解為：“詩(shī)之泳游以體情，可以興矣；褒刺以立義，可以觀矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不盡于言，可以怨矣”[19]。“情”是詩(shī)詞創(chuàng)作的內(nèi)在動(dòng)力，也作用于詩(shī)詞外部的社會(huì)效用。詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)功能、美育功能、實(shí)用功能、交流傳播功能等都依靠“情”得以發(fā)揮作用，而“情”是詩(shī)人和讀者對(duì)客觀的社會(huì)生活進(jìn)行感性活動(dòng)共同孕育而生。

興：兼容各種“情”的欲念傾向，是藝術(shù)創(chuàng)作中靈感思維的濫觴；怨：是一種情感態(tài)勢(shì)，通過(guò)批判褒貶來(lái)明晰義理以發(fā)“怨情”；觀和群：不是情感，但確是在詩(shī)學(xué)活動(dòng)中因情而生的表征行為，即通過(guò)相互傳情達(dá)意以尋求審美共鳴，是從理性認(rèn)識(shí)層面上升到感性的審美體驗(yàn)。陳昭英對(duì)“興觀群怨”的詮解為：“‘興是主體的覺(jué)醒，‘觀是主體在覺(jué)醒后對(duì)‘對(duì)象世界（包括自然、社會(huì)、人生等等）的‘觀察（此時(shí)是采取‘旁觀者的態(tài)度）；‘群和‘怨在同一層，是主體‘參與‘對(duì)象世界的兩種方式（此時(shí)采取的是‘參與者的角色），其中‘群是主體與對(duì)象世界之正面的、積極的、親和的關(guān)系，‘怨則是主體與對(duì)象世界之負(fù)面的、消極的、疏離的關(guān)系；‘群表現(xiàn)‘和諧，‘怨傳達(dá)‘批判。”[20]這與王夫之于“興觀群怨”的見(jiàn)解不謀而合，體現(xiàn)了詩(shī)人在詩(shī)詞創(chuàng)作中主觀能動(dòng)性作用。

其次，在詩(shī)學(xué)活動(dòng)中，“興觀群怨”互為因果相得益彰。王夫之在《姜齋詩(shī)話》中說(shuō)：“于所興可以觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃益摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”[21]“四情”相互聯(lián)結(jié)成為一個(gè)系統(tǒng)，并伴隨者讀者的欣賞活動(dòng)相互作用。

詩(shī)人：藝術(shù)創(chuàng)作主體；讀者：藝術(shù)鑒賞主體，二者與詩(shī)作構(gòu)成審美活動(dòng)中的詩(shī)意系統(tǒng)。通過(guò)“四情”關(guān)系，不難看出，王夫之對(duì)于“興觀群怨”的見(jiàn)解上升到了審美的意識(shí)形態(tài)，他說(shuō)：“得其揚(yáng)扢鼓舞之意則‘可以興，得其推見(jiàn)至隱之深則‘可以觀，得其溫柔正直之致則‘可以群，得其悱惻纏綿之情則‘可以怨。”[22]心中感懷昂揚(yáng)向上振奮鼓舞之意時(shí)，可以“興”；能夠探析體悟詩(shī)作含蓄蘊(yùn)藉的情感時(shí)，可以“觀”；獲得溫柔正直的向善之意時(shí)，可以“群”；心中憤懣難以排解時(shí)，可以“怨”。“興、觀、群、怨”因“情”成為一個(gè)有機(jī)的整體，使文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)鑒賞開(kāi)源共進(jìn)、相輔相成，因此詩(shī)人和讀者作為審美活動(dòng)的創(chuàng)作者和鑒賞者便具有了同樣重要的美學(xué)地位。在審美活動(dòng)中完整的詩(shī)意系統(tǒng)是由欣賞者通過(guò)作品這個(gè)物化的客體產(chǎn)物與詩(shī)人進(jìn)行審美經(jīng)驗(yàn)的相互溝通，從而達(dá)到一種審美自洽的藝術(shù)境界。

最后，王夫之探析“興觀群怨”的目的是“可以興觀群怨者即可以事君父，忠孝善惡之本，而歆于善惡以定其情，子臣之極致也。”[23]從詩(shī)中悟“興觀群怨”無(wú)疑悟的是傳統(tǒng)道德中的倫理綱常，即忠孝君父，明辨善惡。“歆于善惡以定其情”，“情”應(yīng)是有所規(guī)范的。“由不肖者之異，而知情之不可無(wú)貞。無(wú)貞者，不恒也。由賢者之異，而知貞于情者怨而不傷，慕而不暱，誹而不以其矜氣，思而不以其私恩也。”[24]情需含貞，沒(méi)有貞的情是無(wú)法長(zhǎng)久的，賢人君子所感乃是向陽(yáng)向善的情。

王夫之對(duì)孔子“興觀群怨”的鼎新之探為詩(shī)歌理論的革新做出了極大貢獻(xiàn)，從更綜合的視角對(duì)該學(xué)說(shuō)進(jìn)行詮解，“情”入乎其內(nèi)，出乎其外于“興、觀、群、怨”，得以兼顧詩(shī)人和讀者的主體地位，為我們探尋詩(shī)歌奧秘理解詩(shī)歌意境提供了終南捷徑。

參考文獻(xiàn)

[1]漢·何晏：《論語(yǔ)集解》，北京：團(tuán)結(jié)出版社，2014。

[2]宋·朱熹：《論語(yǔ)集注》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2015。

[3]漢·班固：《漢書(shū)·藝文志》，上海：上海古籍出版社，1986。

[4]王夫之：《王船山詩(shī)文集》，北京：中華書(shū)局，1962。

[5]陶水平：〈王夫之“興觀群怨”說(shuō)的美學(xué)闡釋〉，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》第02期（2000年），頁(yè)74-78。

[6]王婧瑩：〈試論王夫之詩(shī)歌理論的革新〉，《青年與社會(huì)》第10期（2019年），頁(yè)233-234。

[7]鞏健：〈“興觀群怨”：實(shí)踐理性精神的文論維度呈現(xiàn)〉，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》第08期（2019年），頁(yè)197-198。

注 釋

[1]楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》（北京：中華書(shū)局，1980），頁(yè)185。

[2]蕭?cǎi)Y：《抒情傳統(tǒng)與中國(guó)思想——王夫之詩(shī)學(xué)發(fā)微》（上海：上海古籍出版社，2003），頁(yè)135-136。

[3]王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第七冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)540。

[4]王夫之：《唐詩(shī)評(píng)選》，《船山全書(shū)》第十四冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)897。

[5]彭吉象：《藝術(shù)學(xué)概論》（北京：北京大學(xué)出版社，2015），頁(yè)299。

[6]《雁字詩(shī)》是王船山隱居中期寫(xiě)下的一組五律詠物詩(shī)。在此詩(shī)中，王船山借鴻雁之節(jié)操，寫(xiě)逸士之胸襟；托鴻雁之哀吟，吐亡國(guó)之憂憤；藉鴻雁之行序，冀民族之復(fù)興；取鴻程之艱難，嘆前途之多歧；擬鴻雁之遠(yuǎn)征，申己志之堅(jiān)貞。王船山的《雁字詩(shī)》寓意深刻，寄托遙遠(yuǎn)。詩(shī)人筆下的鴻雁已非自然界的鴻雁，而是他的遺民情節(jié)的物質(zhì)載體和生動(dòng)寫(xiě)照。見(jiàn)鄧樂(lè)群：〈王船山雁字詩(shī)的遺民情節(jié)〉，《青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》第04期（2004 年），頁(yè)76。

[7]王夫之著，戴鴻森箋注：《姜齋詩(shī)話箋注》（北京：人民文學(xué)出版社，1981），頁(yè)76。

[8]王夫之：《詩(shī)廣傳》，《船山全書(shū)》第三冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)474。

[9]王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第七冊(cè)，頁(yè)915。

[10]張載：《張載集》（北京：中華書(shū)局，1978），頁(yè)55。

[11]王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第七冊(cè)，頁(yè)915。

[12]王夫之：《四書(shū)箋解》，《船山全書(shū)》第六冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)259。

[13]黃泳茵：〈“興觀群怨”之“怨”的初內(nèi)涵〉，《漢字文化》第24期（2019年），頁(yè)28-29。

[14]王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第七冊(cè)，頁(yè)915。

[15]王夫之：《四書(shū)箋解》，《船山全書(shū)》第六冊(cè)，頁(yè)259。

[16]嚴(yán)迪昌：《清史詩(shī)》（杭州：浙江古籍出版社，2002），頁(yè)324。

[17]《七歌》：“洞庭翻波黿鼉吼，倒駕天風(fēng)獨(dú)西走。回首人間鏡影非，下自黃童上白叟。鐵網(wǎng)罩空飛不得，修羅一絲蟠泥藕。嗚呼七歌兮孤身 孤，父母生我此發(fā)膚。”見(jiàn)王夫之：《憶得·放杜少陵文文山作七歌》，《船山全書(shū)》第十五冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)706。

[18]《初度日占》：“橫風(fēng)斜雨掠荒邱，十五年來(lái)老楚囚。垂死病中魂一縷，迷離唯記漢家秋。一萬(wàn)五千三百三，愁絲日日纏春蠶。天涯地窟知音絕，新翦牛衣對(duì)雨談。”見(jiàn)王夫之：《初度日占》，《船山全書(shū)》第十五冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)315。

[19]王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第七冊(cè)，頁(yè)915。

[20]陳昭英：〈孔子詩(shī)樂(lè)美學(xué)中的整體性概念〉，《江海學(xué)刊》第02期（2002年），頁(yè)131-137。

[21]王夫之：《姜齋詩(shī)話》，《船山全書(shū)》第十五冊(cè)（長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1996），頁(yè)808。

[22]王夫之：《四書(shū)箋解》，《船山全書(shū)》第六冊(cè)，頁(yè)259。

[23]王夫之：《四書(shū)訓(xùn)義》，《船山全書(shū)》第七冊(cè)，頁(yè)915。

[24]王夫之：《詩(shī)廣傳》，《船山全書(shū)》第三冊(cè)，頁(yè)320-321。