《水調(diào)歌頭·明月幾時有》主題新解

張宏林

內(nèi)容摘要：丙辰中秋蘇軾因人世間處處是分離、失意的人，就對宋時中秋月圓，世人團圓、世事圓滿的節(jié)俗思想產(chǎn)生了質(zhì)疑。通過探究，詞人理性的認識到人有悲歡離合，人世間悲歡離合時刻共存，所以中秋月圓時刻，有人分離、失意是正常的。面對這樣的現(xiàn)實，蘇軾由宋人狂歡過中秋的思想，悟到了人要笑對“悲歡離合”的人生、人世，對宋時世人狂歡過中秋的思想給予了提升拓展。

關(guān)鍵詞：蘇軾 《水調(diào)歌頭·明月幾時有》 悲歡離合 笑

水調(diào)歌頭·明月幾時有

蘇軾〔宋代〕

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是部編版九年級上冊教材（2018）第三單元《詩詞三首》選編的一首蘇軾的詞。人們都認為：“這首詞是蘇軾政治上失意，又與弟弟分離，中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限思念，對人間的熱愛，對人世悲歡離合的無奈感嘆，對所有離人的美好祝愿。”本人也一直按這樣的解讀來教學，但在教學中發(fā)現(xiàn)，有兩個問題給學生講不清楚。

1.“政治上失意，又與弟弟分離而無法相聚，中秋望月懷人。”詩人的心情應該是郁悶的。但詞的序言中詞人明確說：“歡飲達旦，大醉，作此篇。”表明詞人當時心情非常好。在此背景下，蘇軾的好心情從何而來？

2.人們都認為這是一首 “望月懷人”之作，即這首詞主要表達的是蘇軾對弟弟的懷念之情。但詞人在序言中很清楚地說是“兼懷子由”，說這首詞主要表達的不是對弟弟的懷念之情，懷念之情只是兼帶的。那詞主要表達的是什么？

《水調(diào)歌頭·明月幾時有》是“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾在丙辰中秋有感而發(fā)的作品。從這兩個疑問入手，我先對“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾和宋代中秋的節(jié)俗文化做了深入了解，在此基礎(chǔ)上對蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的心路歷程做了梳理，梳理中對《水調(diào)歌頭·明月幾時有》的主題有了新的認識和理解，教學中的兩個困惑也得到了解決。

一.“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾

蘇軾是大才，但人生并不順利。1057年，二十二歲的蘇軾在梅堯臣、歐陽修兩位考官的驚喜中高調(diào)步入仕途，但之后就波折不斷。首先是母親程氏同年在四川老家病故，父子三人回老家守孝三年。仁宗皇帝非常賞識蘇軾的才能。“嘗聞仁宗以制科得軾兄弟，喜曰：‘吾為子孫得兩宰相。”（《宋史·慈圣光獻曹皇后列傳》）1063年3月仁宗皇帝崩。1065年，與蘇軾感情很好的妻子王弗病逝，1066年老父蘇洵病逝。蘇軾、蘇轍兄弟又護送父親和王弗的靈柩回四川老家守孝三年。1068年，家中喪事結(jié)束，蘇軾離蜀回京。同年神宗召見王安石，醞釀變法。從家庭變故中走出的蘇軾，很快又陷入了因變法而起的政治旋渦中。蘇軾因?qū)π路ǔ植煌庖姡棺约簾o法相融于改良派。后多人上書反對新法，要求罷免王安石，神宗貶黜群官，扶持王安石。面對這種形勢，蘇軾主動要求外調(diào)地方為官。1071年6月被調(diào)任為杭州通判。杭州三年期滿后，回朝廷無望的蘇軾，為了與弟弟蘇轍近點，有機會相聚，主動要求調(diào)到密州。1074年9月蘇軾調(diào)任密州知州。密州任知州的兩年間，蘇軾的處境異常艱難。“蝗旱相繼的天災、新法擾民的人禍、盜賊漸熾的隱患、艱辛生活的困窘，”[1]使蘇軾“塵滿面，鬢如霜”。直至調(diào)離密州也沒能與弟弟蘇轍相見。1076（丙辰）年8月15中秋，蘇軾在分離、失意的積壓下，思而有得寫出了《水調(diào)歌頭.明月幾時有》。9月蘇軾被調(diào)到河中府任知州，11月離開密州赴任。同年王安石被罷去相位，神宗親自主持續(xù)行“新法”。朝廷斗爭如此激烈，重回朝廷毫無希望。“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”（蘇軾·《江城子·密州出獵》），蘇軾還是強烈渴望早日回到朝廷，建功立業(yè)。丙辰年，“塵滿面，鬢如霜”的蘇軾心中淤積著厚重的人生不如意。

二.宋代中秋的節(jié)俗文化

中秋節(jié)起源于上古時代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝。在這個過程中，他的節(jié)俗文化也在不斷的豐富、發(fā)展。

《嫦娥奔月》的完整故事最早記載于西漢初期（公元前139年）成書的《淮南子·覽冥訓》，“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。何則？不知不死之藥所由生也。”[2]嫦娥盜食不死之藥，背棄丈夫，飛到月宮。奔著理想之地而去，隨后就成了孤獨失意者的嫦娥形象，在西漢時已成形。

宋代吳自牧《夢粱錄》卷四記載：“八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”。此夜月色倍明于常時，又謂之“月夕”。此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團子女，以酬佳節(jié)。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街賣買，直到五鼓，玩月游人，婆娑于市，至晚不絕。”[3]

從記載看，“宴飲玩月、闔家團圓、世事圓滿”為核心內(nèi)涵的中秋節(jié)俗思想在當時已經(jīng)形成。中秋月圓時刻，各階層，狂歡作樂，中秋節(jié)成了宋人的狂歡節(jié)。

孤獨失意的嫦娥，宴飲玩月、闔家團圓、世事圓滿都成為了宋代中秋文化的主要元素。

三.《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中蘇軾的心路歷程

聯(lián)系蘇軾波折的人生及宋時的中秋文化，本人從詞中的疑問入手，抓住詞句，推想還原了蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的心路歷程。

這首詞依次共有四問。第一問“明月幾時有？”開篇就問，讓人無法確定詞人究竟問的是什么。是問中秋的圓月該在什么時候出現(xiàn)還是月亮在宇宙中是什么時候形成的？所以理解這首詞不能常規(guī)性的從第一問開始，應從毫無異議的“何事長向別時圓？”開始。

“何事長向別時圓？”月亮你為什么常在人分離的時候圓？蘇軾之所以這樣問，是因宋時的中秋節(jié)俗思想。宋時世人信仰中秋月圓的時候，世人團圓、世事圓滿。但蘇軾的人生閱歷是中秋月圓時刻，仍有很多世人是分離的、失意的。于是蘇軾對月亮發(fā)出了“何事長向別時圓？”的疑問。他質(zhì)疑的是月圓不能同步人間的團圓、圓滿同時出現(xiàn)。從這一問我們回頭看“明月幾時有？”，就可推定“明月幾時有？”問的也是中秋圓月該在什么時候出現(xiàn)而不是月亮什么時候在宇宙中形成的。清楚了“明月幾時有？”的所問之后，把詞人放在當時的背景下，就可推想還原《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中蘇軾的心路歷程了。

一年一度的中秋在世人的期盼中又來了，中秋月圓，世人團圓、世事圓滿。但丙辰中秋蘇軾的心中卻充滿了疑惑、郁悶。自己人生波折、政治失意、與弟弟分離不能團圓，還有好多世人也是親人分離、事不如意，可丙辰中秋的月亮卻圓了、出現(xiàn)了。蘇軾就很疑惑，郁悶地向天問出了：“明月幾時有？”昭示世人團圓、世事圓滿的中秋圓月，你究竟該在什么時候圓、什么時候出現(xiàn)呀？世人年年中秋祭拜你、祈求你，現(xiàn)今你又圓了，又出現(xiàn)了，可人們祈盼的親人團圓、世事圓滿怎么就沒隨你一同來呢？“月亮是天上仙界的”，蘇軾又想，“人間這么多人分離、失意，可中秋的月亮卻圓了、出現(xiàn)了，天上仙界今天是否也是中秋，是否天上仙界的仙人們?nèi)藞F圓、事圓滿了，所以天上的月亮圓了。”“不知天上宮闕，今夕是何年？”“天上仙界果真這樣好，那我也到天上仙界去吧。”“我欲乘風歸去”。但蘇軾隨即又有了一個顧慮。“天上仙界會不會也和人間一樣充斥著分離、不如意，甚至還不如人間，自己去了，卻又根本無法承受那兒的清冷、凄寒。”“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。”“起舞弄清影，何似在人間。”蘇軾立馬想到了月宮中孤寂落寞的嫦娥。“看那月宮中的嫦娥，背棄自己的丈夫，本是奔著理想之地去的，可結(jié)局卻是大不如人意，如今只能永遠孤獨地呆在月宮，獨自起舞，哀怨地賞玩自己落寞的清影。這失意、分離的景象，多么像人間呀！”嫦娥的凄苦境遇印證了蘇軾的顧慮，讓蘇軾認識到，丙辰中秋，天上仙界也沒同步丙辰中秋的月圓而人團圓、事圓滿。

在這人間、天上都有分離、失意的時刻，中秋的月亮卻美美地圓了、出現(xiàn)了，中秋圓月這樣與人間、天上對著做，難道是月神嫦娥因長期悲離心中有了怨恨，故意讓圓月錯位對應世人的分離、失意同時出現(xiàn)？

“轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。”漫漫長夜，圓月亮亮地從東方升起，緩緩西移，遍灑光輝，繞過朱紅色的閣樓，透過低低的雕花門窗，靜靜地照著處處不能入眠的人。月亮的運行很平靜很正常呀，她不應該有恨！蘇軾隨即又否定了月神嫦娥有怨恨的念頭。

“何事長向別時圓？”那么究竟是什么事讓你耿耿于懷，常在世人分離、失意的時候你就圓呢？蘇軾反復念道著心中的疑問，繼續(xù)郁悶地思考，最終有了答案。

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”

“人有悲歡離合”，悲、歡、離、合不可分割的組成人生。人人都有各自的悲、歡、離、合，人人悲、歡、離、合的時刻各不相同，人與人悲、歡、離、合的時刻相互錯雜，人世間悲、歡、、離合的狀態(tài)就非常地復雜。這種錯雜最終導致得結(jié)果就是人世間時時刻刻都存在著悲、歡、離、合，悲、歡、離、合時時刻刻共存于人世間，人世間就沒有獨自存在的悲、歡、離、合四個時刻。即所有世人都團圓的時刻、所有世人都分離的時刻，在人世間是不存在的。月亮按自己的運行規(guī)則，陰晴圓缺地運行。月圓時刻單獨對應人世間的團圓、圓滿時刻同時出現(xiàn)，前提條件是人世間要有獨立的、所有世人都團圓、圓滿的時刻讓圓月來對應，但現(xiàn)實是人世間根本沒有獨立存在的所有世人都團圓、圓滿的時刻。這就導致月亮在陰、晴、圓、缺的哪個運行時刻，都得同時對應人世間時刻共存的悲、歡、離、合。世人想讓中秋月圓時刻與人世間不獨自存在的所有世人團圓、圓滿時刻一一對應同時出現(xiàn)，“此事古難全，”這事自古就難以周全。

“悲”、“離”是人生無法分割的組成部分，人世間悲歡離合時刻共存，那世人該怎樣面對這樣的人生、人世呢？狂歡！高興！世人過中秋的這種思想、態(tài)度就是答案呀。于是詞人高興的給出了他的答案：“但愿人長久，千里共嬋娟。”希望世人都健康長久的活著，即使相隔千里也要快快樂樂宴飲玩月過中秋。

“圓月無法對應所有世人的團圓、圓滿在中秋同時出現(xiàn)，這是世人自身悲歡離合時刻共存造成的。我們要認清真相，不要為中秋月圓部分世人沒團圓、圓滿而郁悶，畢竟人世間還有團圓、圓滿的世人在。世人希望中秋圓月對應所有世人的團圓、圓滿同時出現(xiàn)是無法實現(xiàn)，但世人祈盼所有世人都團圓、圓滿的心愿是美好的。況且人有‘悲歡離合，人生是由悲、歡、離、合組成的，‘悲、‘離只是人生組成中的一部分，并不是全部，人生也有團圓、圓滿。丙辰中秋分離、失意的人，恰好就正處于自己人生分離、失意的時刻，自己也成了人世間分離、失意的一份子。人們對自己分離、失意的性質(zhì)要有正確的認識，他只是人生、人世的一部分，人生、人世還有團圓、圓滿同時存在。不要只看到人生、人世的‘悲、‘離而錯誤認識人生、人世，更不能因錯誤認識人生、人世而心生悲觀。要健康長久的活著，即使相隔千里，也要樂觀面對。此時面對的不僅是人生、人世的‘悲、‘離，面對的更是悲歡離合時刻共存的人生、人世。面對的不僅是美人痣，同時面對的更是美人。積極樂觀的態(tài)度一直要有！”“共嬋娟”不僅是共同欣賞月亮，更重要的是分離狀態(tài)下仍能狂歡過中秋的這種思想、態(tài)度。“千里共嬋娟”不僅是分離時刻如何過中秋的思想、態(tài)度，更是對待“悲歡離合”時刻共存的人生、人世的思想、態(tài)度。蘇軾從人們狂歡過中秋的習俗中感悟到了對待“悲歡離合”時刻共存的人生、人世的正確態(tài)度。

紛擾于心的人生、人世“悲歡離合”的問題理清了；中秋月圓，人不團圓、事不圓滿的事也想通了；如何對待這些問題也想通了，身心從羈絆中解脫了出來，心中深重的郁悶煙消云散，心胸豁然開朗。于是蘇軾輕松愉快地賞著丙辰中秋的圓月，飲著密州美酒，“歡飲達旦”，隨俗高興的過中秋，笑對“悲歡離合”時刻共存的人生、人世。《水調(diào)歌頭·明月幾時有》展示了蘇軾因人生、人世“悲歡離合”問題由郁悶到高興的心路轉(zhuǎn)化歷程。

四.“兼懷子由”如何說

由蘇軾在《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中心路轉(zhuǎn)化的歷程可以看出，詞的正文部分主要表現(xiàn)的是詞人對中秋月圓，世人團圓、世事圓滿的節(jié)俗思想的質(zhì)疑、探究，思考、回答的是如何認識、面對人生、人世“悲歡離合”的問題。其間詞人想到了中秋人間、天上的“悲歡離合”，猜想了月神的心思，審視了月亮的運行，思考了人生、人世的“悲歡離合”，清楚了人有“悲歡離合”、人世“悲歡離合”時刻共存的真實狀態(tài)，清楚了圓月不能單獨對應所有世人團圓、圓滿同時出現(xiàn)的原因，并就樂觀面對人生、人世的“悲、離”表明了自己的觀點，并希望世人都能和自己一樣，笑對“悲歡離合”的人生、人世。詞的正文部分并沒有點到對弟弟的思念，但也不能說這首詞就與弟弟無關(guān)。因與弟弟分離、政治失意，詞人才開始質(zhì)疑并探究中秋月圓人團圓、事圓滿的中秋思想，才開始思考人生、人世的“悲歡離合”，才對人生、人世的“悲歡離合”有了正確的認識，才清楚了如何對待“悲歡離合”時刻共存的人生、人世。“但愿人長久，千里共嬋娟”也有對弟弟的祝愿與期望，加之又是激發(fā)世人思親的中秋，所以詞人特意點明“兼懷子由”。

參考文獻

[1]喻世華.苦悶與超然——論蘇軾在密州的處境、心態(tài)與選擇[J].樂山師范學院學報.2012.8.第27卷第8期：p1-5.

[2]（西漢）劉安.淮南子（卷六 覽冥訓）[M].北京：團結(jié)出版社.2020.6：p194.

[3]（宋）吳自牧.《夢粱錄》（卷四 八月）.浙江.浙江人民出版社.1984.02.