《木蘭詩》中花木蘭征戰(zhàn)形象的價值

陽智欣

內(nèi)容摘要：花木蘭代父從軍奔赴疆場的壯舉不僅使社會轉(zhuǎn)危為安，為國家?guī)砭薮蟮膬r值，更為我們詮釋了中華文化背景下和平安寧的永恒主題與民族大融合趨勢下家國的統(tǒng)一；此外她的征戰(zhàn)也換來了家園的寧靜與幸福，保存了這個平凡底層家庭的生機(jī)和活力；對其自身而言，她依舊保持著自我意識和女性特質(zhì)，也讓我們看到她身上堅韌、勇敢、鮮活的女性意識的覺醒；于當(dāng)代，她英勇忠孝、不慕名利的品節(jié)及其身上所展現(xiàn)的健康明朗、清醒獨立無不在教育影響著我們。

關(guān)鍵詞：征戰(zhàn)價值 和平主題 家國意識 女性意識

《木蘭詩》成功塑造了一位忠孝、勇敢、以國事為重毅然奔赴疆場的巾幗英雄形象，花木蘭不僅成為典范被人們銘記和贊頌，也成為一種精神勉勵著一代又一代的人。以往對《木蘭詩》的研究集中在其人物形象塑造、文本藝術(shù)特征品味以及教學(xué)策略研究上，本文旨在通過對文本的深層解讀探析花木蘭征戰(zhàn)形象所帶來的價值意義。

一.為國家?guī)淼膬r值

統(tǒng)編版和人教版語文教材都將《木蘭詩》置于“愛國”主題單元中，很顯然花木蘭參軍的本質(zhì)目的是為了平叛戰(zhàn)爭，她由繡娘毅然決然變?yōu)橐粋€戰(zhàn)士，馳騁沙場殺敵無數(shù)，她的征戰(zhàn)與返鄉(xiāng)不僅是中華傳統(tǒng)文化下和平安寧主題的體現(xiàn)，也是民族融合大潮中家國意識的使然。雖然文中只用僅僅幾句話描寫花木蘭在戰(zhàn)爭中刀光劍影的生活，但足以讓我們感受到這位民族英雄的英勇無畏以及作為一名女性在戰(zhàn)場所背負(fù)的壓力，是她奮不顧身的努力才使得戰(zhàn)爭取得勝利、國家獲得和平、社會轉(zhuǎn)危為安，可以說她的出生入死為國家?guī)砹司薮蟮膬r值。

（一）詮釋和平安寧的永恒主題

木蘭所參與的戰(zhàn)役最終取得了勝利，她也如愿回到了自己安寧美滿的家庭，木蘭與家人的團(tuán)圓成為了萬家燈火中的一個縮影，從這樣喜劇性的結(jié)局中，我們能夠看到在中國傳統(tǒng)文化影響下，和諧統(tǒng)一才是戰(zhàn)爭的歸宿，戰(zhàn)爭從來都是促進(jìn)大一統(tǒng)、實現(xiàn)家國統(tǒng)一、和平安寧的手段。

花木蘭通過征戰(zhàn)所帶來的家國和平是中國傳統(tǒng)文化背景下和平、安寧文化精神的體現(xiàn)。全詩沒有用過多的語言描述戰(zhàn)場廝殺的場面，而是著重描寫戰(zhàn)爭勝利木蘭返鄉(xiāng)后爺娘、阿姊和小弟盛情相迎以及她自身迫不及待回歸女兒身的歡樂場景，為什么在這樣烽火連天的戰(zhàn)爭洗禮下，在這種連女人都上戰(zhàn)場的時代背景中留下的不是同仇敵愾的戰(zhàn)爭詩，而是富有生活韻味的、甚至是帶有喜劇色彩的詩篇呢？或許不去刻意直面戰(zhàn)爭的殘酷與滄桑，反而以一種較為輕松、含蓄的方式勾勒十多年的戰(zhàn)場生活，也是中國式的和平主義使然，而且最終以小家的和平安寧作結(jié)，也體現(xiàn)了數(shù)千年來以和諧為社會理想的中國文化傳統(tǒng)。《木蘭詩》超越了民族仇恨下的戰(zhàn)爭思維，因此作者并未將“賞賜百千強(qiáng)”作為花木蘭最終的歸宿，而是讓木蘭以“不用尚書郎”、“送兒還故鄉(xiāng)”成就她與家人的團(tuán)圓，實現(xiàn)家庭的和諧美滿。木蘭不愿繼續(xù)征戰(zhàn)，而是選擇回歸和平、安寧的家庭生活，她們一家的團(tuán)圓同樣也映射出千萬個這樣的家庭乃至整個國家的和平、安寧，為我們詮釋了只有世俗的和平、安寧與歡樂才是永恒的主題。

（二）推動民族融合下的家國統(tǒng)一

抵御外敵入侵、報效朝廷看似是全詩的引子和主題，但南北朝也是中國歷史上民族大融合的時期，木蘭所參與的戰(zhàn)爭看似是北魏政權(quán)抵御北方游牧民族柔然族的不斷南下騷擾，實則為國家大一統(tǒng)和民族融合進(jìn)程中必然發(fā)生的歷史過程。

木蘭自身就是一個民族融合下的典型人物，她既有傳統(tǒng)漢族女子“當(dāng)戶織”的勤勞品質(zhì)，又有少數(shù)民族的颯爽豪邁；既有漢族婦女“理云鬢”“貼花黃”的文靜，又體現(xiàn)出生活于馬背上的胡族女子的勇武氣概，可以說她是融合了胡、漢氣質(zhì)風(fēng)格的中原婦女形象。她所參與的抵御外敵、保衛(wèi)家國的戰(zhàn)爭同樣也是民族大融合進(jìn)程中的必然趨勢，戰(zhàn)役的勝利加速了國家統(tǒng)一，推動了民族的大融合，也讓木蘭最終選擇回歸其樂融融的家庭生活，以家國方式來認(rèn)可自己的存在。這種“孝悌忠義”“沒有國哪有家”“沒有家哪有我”的傳統(tǒng)家國觀念得之于漢族的儒家倫理文化，而她身上所體現(xiàn)的英勇雄勁的無畏精神又是對北方游牧民族文化傳統(tǒng)的繼承，從這位女子身上我們看到了鮮卑與漢族兩種不同文化的同化與融合，這也是民族大融合和家國一體化的體現(xiàn)。

二.為家庭帶來的價值

從替父從軍到征戰(zhàn)沙場再到棄官回鄉(xiāng)，“家”都是縈繞在木蘭心中最不舍的情結(jié)。從軍之前的她“無所思”也“無所憶”，只需享受著小家的安詳與甜蜜，而“可汗大點兵”之后，不忍老父上戰(zhàn)場的木蘭只能選擇用自己的勇敢來保全家庭一定程度上的圓滿。辭官歸鄉(xiāng)后木蘭又讓家庭回到了最初的完整、幸福狀態(tài)，可以說木蘭“出征是為了親人，戰(zhàn)斗是為了親人。”①她是為了保存家的完整性才有了在戰(zhàn)場出生入死的勇氣和動力，文章將她歸鄉(xiāng)后的盛大歡樂場景詳寫，征戰(zhàn)生活略談，而在這個場景中，我們可以看到木蘭父母、阿姊和小弟的幸福行動。

（一）從“爺娘相迎”看木蘭征戰(zhàn)的價值

得知十多年未見的女兒馬上載譽(yù)還鄉(xiāng)，激動與驕傲促使兩位老人不顧年邁體弱相扶著走出外城相迎。“出郭相扶將”不僅表現(xiàn)出父母難掩心中的驕傲、激動和欣喜：十二年未見的、音訊渺茫的小女兒如今已成英雄凱旋，同時也隱含著他們的感激、愧疚：本該老父出征，卻讓木蘭這個弱女子承受了本不該的痛苦與辛酸，另外“出郭相扶將”也能側(cè)面反映出二老身體狀況良好且感情深篤，互相扶持。

木蘭出于“孝悌”選擇替父從軍，戰(zhàn)役勝利后她“愿馳千里足”回到故鄉(xiāng)，十二年未曾見到家人的她最渴望聽到的是“爺娘喚女聲”，最渴望見到的是父母俱在、家園寧靜。二老早早“出郭”等待無疑是用他們的方式告訴木蘭：正是你的勇敢才換來了我們的安寧啊！如果是老父親親赴戰(zhàn)場或許不再會有此般歡快喜慶的場面了。“爺娘聞女來，出郭相扶將”，這是人世間非常溫暖、幸福且重要的場面，這也正是木蘭征戰(zhàn)沙場、出生入死的價值——是她的奮斗換來了家園的寧靜和家人的幸福。

（二）從“阿姊理妝”看木蘭征戰(zhàn)的價值

父母迫不及待出城相迎，此時的阿姊也按捺不住內(nèi)心的激動——“當(dāng)戶理紅妝”。也許我們有疑問：妹妹回來了應(yīng)該是妹妹打扮自己，姐姐把自己打扮得那么漂亮干什么？在當(dāng)時的文化背景下，一方面姐姐未出嫁不便跟隨父母走出外城相迎，另一方面她精心梳洗打扮并且盛裝出迎，也是出于中國傳統(tǒng)社會的禮貌，同時更加體現(xiàn)了姐姐對木蘭返鄉(xiāng)的重視和喜悅：用最好的面貌來迎接妹妹的凱旋。

此外我們也可以大膽推測作者是要特別展示姐姐的美、姐姐的愛美，因為這些都是木蘭征戰(zhàn)所帶來的價值，如果家國不安定、社會不和平、時刻要為性命擔(dān)憂，女性是很難再關(guān)注自己的美的。在中華文化背景下，人們渴望和平安寧，但如果沒有木蘭的替父從軍和勇敢征戰(zhàn)，沒有國家的穩(wěn)定和諧，就沒有這份和平與安寧，阿姊和當(dāng)時社會的其他女性又怎么會有時間和精力來“理紅妝”打扮自己、關(guān)注自己的美呢？

（三）從“小弟磨刀霍霍”看木蘭征戰(zhàn)的價值

得知姐姐要回家了，小弟“磨刀霍霍向豬羊”以農(nóng)家隆重的禮節(jié)表示歡迎，慶祝全家團(tuán)圓，能夠看出他對姐姐的返鄉(xiāng)抑制不住的欣喜和重視。同樣，好肉好菜說明家里還很富裕，他們不用在溫飽上為難，其實這也正是木蘭征戰(zhàn)的價值，正是木蘭在戰(zhàn)場出生入死保衛(wèi)國家，家中才能如此安寧和富足。通過想象性還原，我們能感受到“磨刀霍霍向豬羊”既有形象：磨刀的動作孔武有力；又有聲音：“霍霍”；還有色澤：“霍霍”之刀銀光閃閃；似乎還能聽到人吆喝的聲音、豬羊叫的聲音，鄰里鄉(xiāng)親歡笑吵嚷的聲音，氣氛熱烈得很！這便是人世間最溫暖而平凡的生活，是萬丈紅塵中最富生機(jī)與活力的畫面。

且這還不是最重要的，最重要的是小兄弟已經(jīng)能夠“磨刀霍霍向豬羊”了，他充滿著虎虎生氣，那么陽光強(qiáng)健，已經(jīng)能夠扛起家庭的重?fù)?dān)。可如果沒有他的木蘭姐姐代父從軍，如果是老父親上了戰(zhàn)場，或是小弟上了戰(zhàn)場，說不定就戰(zhàn)死沙場了呢，即使沒死，也有可能沒有能力再“磨刀霍霍向豬羊”了，更不會有如此生機(jī)與活力的場景。因此小弟殺豬宰羊的畫面所透露出的濃厚的生活氣息也正是木蘭征戰(zhàn)的價值。

相依相扶的父母、當(dāng)戶梳妝難抑欣喜的阿姊、磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬宰羊以迎姐姐的小弟，各個人物的神態(tài)、動作栩栩如生，也透露著濃厚的生活氣息。在這樣一個平凡的底層家庭中能夠煥發(fā)出如此歡樂而富有活力的氣氛，能夠如此圓滿和幸福，這正是木蘭十二年戰(zhàn)場生涯為家庭帶來的價值，并且他們一家的團(tuán)圓美好只是萬家燈火中的一個縮影，木蘭之所以偉大更在于她用自身的努力為千萬家庭都帶來了和平與幸福。

三.為自身帶來的價值

（一）自我意識的回歸

全詩沒有用過多筆墨描寫木蘭十二年戰(zhàn)場廝殺，卻連用系列動詞描繪木蘭變回女兒身。“開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。”這一系列的動作節(jié)奏明快，行云流水，一氣呵成，每每誦讀到此處都不自覺讀得輕快、緊湊了起來，仿佛能感受到木蘭對回歸女兒身的迫不及待，仿佛能看到一位美麗的姑娘躍然紙上。換回女裝也標(biāo)志著她對女性自我意識的回歸、對精神力量和生命價值的追求與探索，她的愛美之心不改，對生活的熱愛不改。

正如孫紹振教授所言，木蘭是一個“不忘女性本來面貌的女英雄。”②木蘭在身經(jīng)百戰(zhàn)之后，依舊堅守著女性特質(zhì)，沒有丟掉自我，她不但回歸了女性身份，也回歸了自我意識。尤其是文中最后的“出門看火伴，火伴皆驚忙。”“驚忙”不僅暗示了木蘭從軍生涯的機(jī)智謹(jǐn)慎和她作為女性心思細(xì)膩的心理優(yōu)越感，也能從中看出木蘭的自鳴得意和對男性的調(diào)侃：誰說女子不如男！看我隱藏得多好，身為女子，我也能同你們男兒一樣征戰(zhàn)沙場！穿上女兒裝，我又是多么漂亮！

（二）女性意識的覺醒

在傳統(tǒng)的男權(quán)社會中，女性沒有空間也沒有能力來展現(xiàn)自我，她們只能按照早已規(guī)劃好的命運走完一生，卻永遠(yuǎn)不會思考自己想要的到底是什么。但木蘭替父從軍的勇敢舉動和對“尚書郎”的斷然拒絕已經(jīng)有了女性意識的初現(xiàn)，她敢于追求自己想要的，甚至面對男權(quán)社會的最高象征“可汗”，敢于表達(dá)自己的聲音和追求，這讓木蘭獨立勇敢的女性形象更加鮮明、突出。木蘭用替父從軍、辭官回鄉(xiāng)以及對伙伴的調(diào)侃告訴了世人：只要女性擁有同樣的機(jī)會，她們的能力不一定會比男性差。正是這樣的自信、勇敢和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識使她不畏戰(zhàn)場艱險，這種堅韌、鮮活的女性意識也在默默吸引和鼓舞著三從四德的古代婦女探尋自我價值。

四.為當(dāng)代帶來的價值

木蘭代父從軍的故事縱然已過了千百年，但木蘭的形象一直深受人們喜愛，除了為國家、家庭和自身所帶來的價值，對于我們今天而言仍然具有不菲的價值和教育意義。

（一）英勇忠孝，不慕名利

“世有臣子心，能如木蘭節(jié)？忠孝兩不渝，千古之名焉可滅！”③在以儒家文化為主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化中，《木蘭詩》被看作是對儒家“忠”“孝”思想的完美詮釋。花木蘭代父從軍，甘愿為國家犧牲自我的精神令人贊嘆不已，她死后多年，還能被唐高宗封為“孝烈將軍”，可見她的孝心與英勇抗敵，深受封建皇權(quán)帝王的喜愛。也因此，于古于今我們都敬她的孝心。面對高官俸祿，她毅然決然選擇“送兒還故鄉(xiāng)”能看出她對家的熱愛勝過了對功名利祿的追求。在如今人們紛紛追求利益、爾虞我詐的社會中，這都是難能可貴的精神。

（二）健康明朗，清醒獨立

《木蘭詩》為我們呈現(xiàn)的是一位健康明朗、清醒獨立的真性情女性。她生命的充沛與情感的活躍，如剛強(qiáng)雄勁的交響樂穿過悠悠歲月回蕩在我們耳畔。

面對“去或留”的糾結(jié)命題，木蘭為保全家庭的圓滿選擇奔赴戰(zhàn)場，凱旋時她又能夠果決選擇“不用尚書郎”，似乎不需要經(jīng)過利弊權(quán)衡和考量，也從未有過對功名利祿的期待。木蘭的清醒獨立和真性情，讓我們看到她就是一位有血有肉的真實的人，甚至就是鄰家的女子，就是我們自己。我們有的離別之苦、思念之苦以及情感的糾結(jié)與無奈，她都有，而一般女兒愛美的天性與俏皮的姿態(tài)，她更是個性鮮明：“脫我戰(zhàn)時袍，著我舊時裳。”“脫”如此麻利，“著”也迫不及待，一“脫”一“著”，明朗堅定。身上的鎧甲曾陪伴木蘭多少個日夜，但此刻木蘭仍覺得它是多余的，可見戰(zhàn)袍金甲并非木蘭所愛，功名利祿也非木蘭所求，“舊時裳”和家鄉(xiāng)的一切才是縈饒在她心頭的牽掛。

從木蘭的選擇中我們能洞察其人生追求和清醒的態(tài)度：不求功名利祿，只愿親人團(tuán)聚，不做血腥英雄，只愿家國和平。作為女性，我們絕對有權(quán)力像木蘭般活得灑脫且自在，清醒又明朗，選擇我們自己想過的人生，擺脫外界印象對自己內(nèi)心的桎梏，活出真性情，活出自己的驕傲和底氣。

木蘭代父從軍的故事縱然已過了千百年，但其征戰(zhàn)形象的價值卻未止步于此，《木蘭詩》之后，我國文學(xué)作品中出現(xiàn)了一種激發(fā)女性主體意識的新的寫作范式，出現(xiàn)了一系列馳騁沙場的女英雄，可以說她們都是花木蘭形象在特定條件下的不同變體。總之，花木蘭形象及其征戰(zhàn)所帶來的價值已經(jīng)根深于華夏文化的脈絡(luò)中。

注 釋

①王興.被迫的英雄可愛的女子——也談《木蘭詩》中的木蘭形象［J］.新課程研究（下旬刊），2015（05）：83—85.

②錢理群.孫紹振.王富仁.解讀語文［M］.福建：福建人民出版社，2010：267.

③郭茂倩.《樂府詩集》[M].中華書局， 2017：35.

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[9]錢理群.孫紹振.王富仁.解讀語文［M］.福建：福建人民出版社，2010：267.