認識事物要辯證分析、合理推理

李曉事

入乎其內

我們生活在信息時代，各種信息鋪天蓋地而來。是在信息中淹沒自己，還是讓信息為己所用？明辨是非需智慧，兼聽與否得思量。如何對事物作出正確的認識、合理的分析和理性的判斷，是擺在我們每個人面前的課題。

一、不偏執，做到辯證分析。

事物是紛繁蕪雜的，我們認識事物不能簡單化，而要看到事物的各個方面以及事物之間的聯系。這時，需要辯證分析，以實事求是的態度，用全面、聯系、發展的眼光去認識事物。

1.多個角度，用全面的眼光看到不同。

事物總是有兩面甚至多面的，認識事物既要看到正面，也要察其反面；既要看到主流，也不能忽視支流；既要肯定成績，也要發現問題；既要欣賞長處，也要明白不足。要一分為二地分析，避免走向極端；要全面客觀地看待，避免認識片面。

《諫太宗十思疏》中“載舟覆舟，所宜深慎”，將百姓比喻為水，將帝王比喻為船，水能載船，也能翻船。作者通過一分為二的分析，向唐太宗表明利害關系。“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”，先正面設喻，再從反面說明，進一步強調了作者的勸諫意圖。如何“積其德義”？魏征提出的“十思”，是從不同角度向唐太宗提出建議。

2.避免孤立，用聯系的眼光看到關系。

任何事物都不是孤立的，事物之間有著直接或間接的關聯。我們要用聯系的觀點，由此及彼、由表及里、由淺入深地分析。事物之間的關系，要么是整體與局部、原因與結果、量變與質變、現象與本質、共性與個性等關系，要么是相互依存、主次分明、有取有舍、互為條件等關系。《諫太宗十思疏》的開頭，“根”與“木”、“源”與“流”、“德”與“治”，前者是后者的條件，是通過比喻來論證“積其德義”的重要性。

3.與時俱進，用發展的眼光看到變化。

世上的萬事萬物都在運動、發展、變化之中，如果采用靜止不變的觀點分析，就必然違背事理。要關注時代生活，更新思想觀念，用發展的眼光認識事物，分析把握其變化過程，做到既撫今追昔，又預判未來。如《諫太宗十思疏》，作者深情回顧歷史教訓，聯系當前鼎盛狀況，提醒君王居安思危。

二、不隨意，做到合理推理。

推理，邏輯學上指思維的基本形式之一，是由一個或幾個已知的判斷（前提）推出新判斷（結論）的過程。我們常用到的是根據推理的思維方向分類的演繹推理、歸納推理和類比推理。演繹推理是從一般到個別的推理，歸納推理是從個別到一般的推理，類比推理是由此及彼的推理。歸納推理和類比推理是合情推理，演繹推理是合理推理。

演繹推理的典型形式是三段論：大前提、小前提和結論。大前提是一般事理，小前提是個別事物，結論就是論點。如《答司馬諫議書》第二段，王安石以儒者共認的要求“正名”為根據提出了大前提：“名實已明，而天下之理得矣”。接下來通過批駁司馬光提出小前提：司馬光對革新活動的責難“名實不明”——不為侵官、生事、征利、拒諫。于是自然得出結論：司馬光對革新的責難“天下之理不得”。

演繹推理還有充分條件推理、必要條件推理、排除法推理、二難推理等形式。充分條件推理，即有了這個條件，就有相應的結果，生活中常用“如果……那么……”“若……則……”“只要……就……”來表示充分條件推理，如《答司馬諫議書》中，“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣”。

必要條件推理，即一定要有的條件，無此條件則無彼結果，生活中常用“只有……才……”“不……不……”“除非不……”來表示必要條件推理，如《六國論》中，“至丹以荊卿為計，始速禍焉”。

排除法推理在做選擇題時經常用到，排除其他，剩下最后一種就成為必然，如《拿來主義》中，選項：或者閉關，或者送去，或者送來，或者自己拿；排除：不能閉關，不能送去，不能等別人送來；結論：只有自己拿。

二難推理適用于一件事有諸多種可能，而這些可能都會導致同一種結果的情形。如《紅樓夢》第六十四回，可能一：若去勸解，黛玉會煩惱郁結于心而致疾；可能二：若不去勸解，黛玉會過于傷感而致疾。選擇：或者去勸解，或者不去勸解。結論：黛玉都會致疾。

這些推理方法都有標志性關聯詞，但在具體的使用過程中，有時會省略關聯詞，這就需要通過思考前后關系和表達意圖來分析其推理類型。

三、不盲目，做到理性判斷。

判斷不能盲目，要添一分科學理性，長一分實踐精神。判斷要有依據，依據從調查研究中來；判斷需要取舍，取舍從權衡比較中知；判斷應當自主，自主從敢于質疑開始。

1.充分調查。

調查研究是實事求是的開端，只有調查研究，才能把握事物的真相。調查要有目的性，明白為何要調查清楚。調查要抵達事物的本來面目，就要占有第一手的真實材料。魏征對歷史上的君王有過充分的調查研究，才總結出“有善始者實繁，能克終者蓋寡”的歷史規律。

2.權衡比較。

有權衡才知輕重，有比較才有鑒別。權衡比較，用以揭示事物的相互關系和差別。關于六國滅亡的原因，杜牧《阿房宮賦》認為“使六國各愛其人，則足以拒秦”，蘇洵《六國論》認為“弊在賂秦”。我們再和其他作品比較，并結合歷史來看：蘇洵的觀點有些偏頗，不是賂秦導致滅亡，而是要滅亡了才賂秦；杜牧的觀點也不全面，還有經濟決定政治、人才振興國家等諸多因素。

3.敢于質疑。

“盡信書，則不如無書。”盡信他人則會失去自我。我們不唯上、不唯書，而要尊重事實，遵從規律。學習《六國論》時可以質疑：六國滅亡，賂秦真是主要原因嗎？作者的論證有足夠的說服力嗎？這篇文章的論點、論據、論證都有值得商榷的地方。我們要學習用歷史的眼光和現代的觀念審視古代作品的內容和思想傾向，提出自己的看法。

大千世界，事物豐富復雜，認識事物是個長期而艱巨的過程，我們要學會思考辨析，不能人云亦云。辯證分析，客觀地認識事物；合理推理，得到正確的結論；理性判斷，把握發展的規律。這樣，我們才能做到認識全面，論證周密，見解獨特。

出乎其外

閱讀下面的文字，回答后面的問題。

論積貯疏

◎賈 誼

管子曰：“倉廩實而知禮節。”民不足而可治者，自古及今，未之嘗聞。古之人曰：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒。”生之有時，而用之亡度，則物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜積足恃。今背本而趨末，食者甚眾，是天下之大殘也；淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也。殘賊公行，莫之或止；大命將泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下財產何得不蹶！

漢之為漢，幾四十年矣，公私之積，猶可哀痛！失時不雨，民且狼顧；歲惡不入，請賣爵子，既聞耳矣。安有為天下阽危者若是而上不驚者？世之有饑穰，天之行也，禹、湯被之矣。即不幸有方二三千里之旱，國胡以相恤？卒然邊境有急，數千百萬之眾，國胡以饋之？兵旱相乘，天下大屈，有勇力者聚徒而衡擊。政治未畢通也，遠方之能疑者，并舉而爭起矣。乃駭而圖之，豈將有及乎？

夫積貯者，天下之大命也。茍粟多而財有余，何為而不成？以攻則取，以守則固，以戰則勝。懷敵附遠，何招而不至！今毆民而歸之農，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畝，則畜積足而人樂其所矣。可以為富安天下，而直為此廩廩也，竊為陛下惜之。

（節選自《漢書·食貨志》，文章有刪節）

1.請舉例說明賈誼對“積貯”的辯證分析。

答：

2.把“世上有災荒，這是自然界常有的現象，夏禹、商湯都曾遭受過”這句話改寫成演繹推理三段論。

答：

3.作者的主張是通過理性判斷提出來的，其中有對社會問題的調查研究，請在文中找出來。

答：