從《典籍里的中國》看優(yōu)秀傳統文化的傳播

鄒雨言

（山東師范大學文學院，山東 濟南 250014）

引言

這幾年來，繼央視推出《國家詩詞大會》《國家寶藏》《經典永流傳》等文化類綜藝“招牌”后，2021年年初央視推廣的《典籍里的中國》脫穎而出成為一匹年度優(yōu)秀傳統文化傳播的現象級黑馬，其憑借硬核實力登上了大眾的視野，叫座又叫好；而在2022 年秋分時節(jié)，大眾期待已久的《典籍里的中國》第二季重磅來襲，節(jié)目播出后依舊好評如潮。從兩季節(jié)目縱觀來看，文化傳播的內容則是節(jié)目成功的重要因素之一，文化傳播內容，是文化傳播過程中最為重要的一個環(huán)節(jié)，它連接著傳播者、傳播媒介及受眾，文化信息是否有效地傳遞到受眾的視野中，達到入腦入心的效果，取決于文化傳播內容的質量。

惟殷先人，有冊有典。跋涉在卷帙浩瀚的中華優(yōu)秀傳統文化的典籍里，品讀中國歷史，與中國傳統的文化基因共舞，以優(yōu)秀傳統文化內容為基礎，演古于今，推動經典永流傳。以《典籍里的中國》優(yōu)秀傳統文化傳播現象為研究對象，將以“文化傳播內容”的視角對節(jié)目中優(yōu)秀傳統文化的傳播現象進行文化解碼，從“內容限制”“內容選擇”“內容打造”和“內容要求”這四大方面，為未來文化類綜藝節(jié)目的發(fā)展解開其成功出圈的密碼。

一、內容限制：突破碎片化傳播內容的限制

信息化時代，帶來信息高速傳播和運轉，推動著整個信息化社會進入到一個工業(yè)4.0 的時代，也推動著在當下人們的時間更加“碎片化”、生活方式更加“快餐化”。所謂“碎片化”是指在如今蓬勃興起的互聯網里，人們對完整信息的信息的接收以諸多零碎的形式出現，而“快餐化”，則指新媒體在“互聯網”的浪潮中迅猛而起，互聯網中信息更新的速度越來越快，加之快節(jié)奏的生活方式，人們大多數趨于快餐式閱讀。在這種信息高速、密集、短頻傳播的生態(tài)語境下，“直接提取干貨”成為當下文化傳播受眾者所流行的方式，粗略地瀏覽或漫不經心地瞟一眼，粗制濫造的文化傳播鏈接的一端連接著快而泛泛的文化傳播內容。市場上的文化傳播也大都采用快速小頻的模式，推動文化傳播的內容也更加“迅速化”“碎片化”“干貨化”。

“碎片化”的傳播內容雖然能夠滿足受眾暫時的娛樂、休閑需求，可是不能滿足受眾長遠的、內在深層次的精神需求的滿足。其次在信息碎片化傳播的汪洋大海里，海量信息以碎片化的形式出現，比起傳播信息本身的真實性，信息傳播者更注重的是如何快速獲取流量，如何博得大眾的眼球，從而導致傳播內容具有一定的主觀、片面的情感色彩，缺乏真實可靠性與媒體權威性。而《典籍里的中國》樹立起新的標桿，在專業(yè)化團隊的引領下，全面打造精品優(yōu)秀傳統文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的精髓，精細化品讀、分享與演繹，為觀眾打開了一扇優(yōu)秀傳統文化盛宴的大門。

二、內容選擇：專業(yè)化的創(chuàng)意團隊對內容的選擇

中華優(yōu)秀傳統文化源遠流長、博大精深，幾千年來一直流淌在中華兒女的血脈中，根植于炎黃子孫的文化基因中，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神根基和魂魄。從某種意義上講，優(yōu)秀傳統文化的傳播與發(fā)展永遠不會因新時代文化的摩擦而被邊緣化，這種文化基因始終烙印在人們心底，需要被喚醒，被發(fā)揚。在新媒體語境下，如何進一步增強公眾對優(yōu)秀傳統文化的認同感和歸屬感，如何進一步創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統文化？《典籍里的中國》這類文化綜藝節(jié)目給出了答案。

在這個拼流量、拼創(chuàng)意的時代，優(yōu)秀傳統文化傳播不僅僅需要以“節(jié)目”為載體，在增加綜藝的可觀性同時，還應保持一定的思想內涵。顏值搭臺，文化唱戲，方是文化與經濟效益雙贏的長久之路。只有眼花繚亂的空殼撐場子，缺乏精品文化內核的支持，只會本末倒置，適得其反。而《典籍里的中國》節(jié)目背后有中國社會科學院中國歷史研究院學術支持單位，為其優(yōu)秀傳統文化的傳播提供了強大的智力支持與文化品質保障。在專業(yè)化的創(chuàng)意團隊的引領下，《典籍》在浩如煙海的文化典籍中，注重“精選那些最具影響力的經典書籍，從上古時期的《尚書》到《論語》《道德經》《史記》，再到《傳習錄》《天工開物》《本草綱目》，所選書目跨越數千年，涵蓋廣泛的學科門類[1]”。這些書籍具有豐富的故事化元素，蘊含著深刻的思想內涵與審美意蘊，值得深入挖掘其中有關中華優(yōu)秀傳統文化的硬核基因。

《典籍》第一季從第一期到最后一期，從內容選擇到精細化的演繹，創(chuàng)造出了一個又一個情感爆點和精神燃點，無論是《尚書》《天工開物》還是《史記》《論語》……無論是歷盡一生編寫《本草綱目》的李時珍還是寫下著名篇章《離騷》《天問》的屈原，每一處都是爛若舒錦，無處不佳；每一次專業(yè)化創(chuàng)意團隊對節(jié)目內容的選擇都是中華優(yōu)秀傳統文化大浪淘沙中的披沙簡金?！兜浼返诙疽嗍抢^承了《典籍》第一季的精細選擇內容的優(yōu)良傳統，從最新兩期的《永樂大典》《漢書》中可見一斑。

三、內容創(chuàng)作：萃取文化精華，二次精品創(chuàng)作

除了深度選擇與挖掘中華優(yōu)秀傳統文化的內涵，節(jié)目還對選擇的內容進行精細化、精品化制作。以《典籍里的中國》第一季第11 期推出的王陽明的《傳習錄》為例。主持人撒貝寧以當代讀書人的視角，帶觀眾一同走進那個“知行合一，致良知”的悠遠歷史年代，一起識讀《傳習錄》。節(jié)目并非把《傳習錄》里的內容面面俱到地娓娓道來或泛泛而談，而是萃取精華中的精華，提煉主旨、把握核心，對其進行二次精品創(chuàng)作。節(jié)目對《傳習錄》識讀的整個過程始終圍繞著“知行合一，致良知”這一核心主旨形象化展開。這是一幅最為悠久的歷史畫卷，這是一場跨越時空的古今對話，從主持人作為當代讀書人走進歷史典籍的長河中，到主持人尋訪先賢，與先賢王陽明面對面的交流，再到最后高潮部分主旨的升華與淚點的四溢?！兜浼防锏妮腿?，更像是一個漏斗，一步一步有順序地不斷篩掉多余的雜質與沉積物，留下來的是文化精華，更是直達我們心靈深處的源頭活水。

其“精”不僅精在“萃取精華”更在于對其“精細化分解”。節(jié)目把歷史典籍如同剝洋蔥般，層層剝解開，不僅精細化地萃取出核心主旨，還對其主旨進行精細化分解。大主旨下涵蓋小主旨，小主旨下堆疊著先賢句句的歷史智慧。一方面，每一期中主持人與圣賢的互動交流，都會伴隨著具體歷史場景的設置，通過對場景的細致演繹，節(jié)目大主旨下又嵌套著小主旨，層層交疊展開。另一方面節(jié)目精細雕琢于典籍字句，把歷史典籍里短短的一句話用整整一幕場景完整地描繪出來，典籍里一句句的層層疊加伴隨著節(jié)目一幕幕歷史場景的真實再現。這種把經典書籍里提煉出的文字，場景化、具體化，形象化、生動化，把歷史的厚重感完整呈現出來的同時，也把看似厚重的優(yōu)秀傳統文化典籍一點點讀薄，精讀、細讀后提煉出來的先賢的思想更易被大眾理解與記憶，傳承與發(fā)揚，從而進一步打造出優(yōu)秀傳統的精品文化。

精品文化內容打造的背后更離不開“精誠所至，金石為開”的匠心付出。經查閱了解到“《典籍》對演員、服化道、舞臺燈光、拍攝設備位置等都有嚴格的要求，此外，節(jié)目還采用了創(chuàng)新的設計和技術，如270 度立體舞臺、環(huán)幕投屏、AR 等，以實現電視節(jié)目中戲劇表演的電影質量[2]”。在“一部書、一個人、一個大故事”的框架下，《典籍》以“匠人之心”，力求意境完美，制作精良，從節(jié)目最開始對內容的研討與選擇到每一次的表演彩排，每一次的燈光投影，每一次的設備調試，一遍又一遍，為觀眾呈現一場現象級的優(yōu)秀傳統文化傳播盛宴。

四、精品化內容要求：主持人功能性創(chuàng)新

《典籍里的中國》“精細化”的內容制作，必然對作為節(jié)目文化傳播紐帶的主持人提出了更高的要求。一方面，同質化內容推動受眾逐漸產生審美疲勞，另一方面隨著時代發(fā)展，受眾的審美能力也不斷提高，而《典籍》在給觀眾提供精品化內容的同時，也創(chuàng)新性地對主持人的角色空間進行精細化的分解，推動主持人的功能不斷變化，不斷升級觀眾的審美感受與審美體驗，當《典籍》不局限于“主持人”這一種身份，跳出其自身所限定的身份框架，在多個角色之間切換，節(jié)目引人入勝，沉浸式文化傳播效果就被拉滿。

節(jié)目中，主持人的身份實現了多重的變換，他既是這個節(jié)目的主持人（文化傳播者），又是舞臺劇中當代的讀書人（文化傳播的受眾），更是觀眾情感的代入者。

（一）主持人的文化傳播者身份

在文化類綜藝節(jié)目中，主持人作為優(yōu)秀傳統文化傳播的傳播者，是媒體意志的表現，需要承擔以節(jié)目為載體的優(yōu)秀傳統文化傳播的責任。在節(jié)目伊始，主持人以開場白的方式引導節(jié)目主流文化價值的發(fā)展；在節(jié)目中程，主持人連接情境，銜接文化，起著承上啟下的串聯作用；在節(jié)目后程，主持人又起著總結升華節(jié)目主旨的作用。但主持人功能性作用不僅僅需要以節(jié)目為介質呈現，還應以傳播優(yōu)秀傳統文化責任為前提，因而主持人作為文化傳播的傳播者需要體現一定的文化傳播價值。他作為“能夠滿足主體文化需求的客體，通過文化類電視節(jié)目向作為文化主體的受眾，傳播社會主流價值觀并弘揚中國優(yōu)秀傳統文化，從而體現媒體工作者的責任擔當。[3]”在《典籍》里的主持人撒貝寧作為文化傳播者肩負著傳播中華優(yōu)秀傳統文化的責任，面向受眾者成為文化價值傳播的符號象征。這種符號象征與晦澀難懂的傳統典籍符號相比，更易于受眾的理解與接受。

（二）主持人的文化受眾者身份

《典籍》創(chuàng)新性拓展了主持人功能性作用，賦予了主持人“受眾者”角色的潛能性因素。主持人撒貝寧作為文化傳播的受眾者，以“讀歷史典籍、與先賢交流”的方式參與到整個優(yōu)秀傳統文化的歷史演繹過程中，實現了劇中人、讀書人、受眾者的三者有機統一。主持人跳躍于文化傳播的各個角色之間，其展現的不僅僅是文化傳播的價值符號，更是強化文化傳播效果的具象化特征。主持人跳出傳統模式框架的變化，具體而言是一種以觀眾作為受眾者，不斷延伸發(fā)展的需求體現，更是一種以“受眾者”為主體的縱向延伸過程。受眾需求多樣化伴隨著受眾的需求水平的提高，《典籍》從“受眾”的角度探索，把主持人功能進一步強化和突出，給觀眾帶來全新的文化傳播體驗以及高質量、高密度的感官體驗，以滿足受眾者不斷變化發(fā)展的需求。在此基礎上，主持人撒貝寧帶來的文化傳播意義與價值遠遠超越于“主持人”其符號本身。

（三）主持人的情感代入者身份

另一方面，主持人作為文化傳播的受眾者，又是觀眾的情感代入者，準確來說是觀眾的代表和替身，在文化傳播中起著進一步加深觀眾的文化認同與情感認同，以產生精神共鳴的作用。節(jié)目以主持人撒貝寧的視角，沉浸式觀看、體悟與交流，進一步增強受眾情感代入感與融入感，細致入微地深入受眾者的心中，以同等“受眾者”的視角代入觀眾情感，感化心靈，在情景中向他們傳遞一種春風化雨，潤物無聲，沁人心扉的優(yōu)秀傳統文化的隱形力量。在《典籍》中，伴隨著主持人身份的轉變，觀眾沉浸在波瀾壯闊的歷史典籍中隨故事情節(jié)的回轉曲折而跌宕起伏，情到深處，無語凝噎。主持人的身份創(chuàng)造性的轉變，帶來的是進一步沉浸式的文化情景代入，從而進一步推動優(yōu)秀傳統文化的傳播見心、見效、見行。

總體而言，《典籍》從“受眾”的角度，突破創(chuàng)新，創(chuàng)造性改變了優(yōu)秀傳統文化傳播方式中的受眾方式，強化了主持人功能性的作用，文化傳播的受眾效果因此得到進一步增強。

五、結語

冊冊典籍，中鼎千秋，流光一瞬，華表千年。未來優(yōu)秀傳統文化的傳播需要向《典籍里的中國》看齊，從“文化傳播內容”視角入手，精細化選擇、精品化打造，創(chuàng)新性發(fā)展：從“歷史”中大浪淘沙、披沙簡金，以專業(yè)的視角精細化挑選優(yōu)秀傳統文化，其次結合“現實”進一步從中挖掘優(yōu)秀傳統文化的精神內核，通過細致入微地打造硬核高質量文化，打好優(yōu)質文化類節(jié)目的底子；也需要以精品化的文化傳播內容統領其它文化傳播的必要環(huán)節(jié)，對文化節(jié)目的主持人提出高質量的要求，推動主持人角色的創(chuàng)新，以創(chuàng)意為紐帶促優(yōu)秀傳統文化傳播與發(fā)展。應該說在眾流量與多元文化共同沖擊的當下，具備一定創(chuàng)新性且具有硬核文化內涵的優(yōu)質節(jié)目內容才能滿足受眾群體的需求。