毛澤東與《社會學(xué)大綱》：思想的傳承及碰撞

石蓓蕾

（華中科技大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430074）

毛澤東和李達(dá)都是我國馬克思主義傳播與發(fā)展歷程中的重要代表人物。李達(dá)生于1890 年，湖南零陵人；毛澤東生于1893 年，湖南韶山人。他們都來自湖南，都是中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，二人早已建立了革命友誼。李達(dá)后來因為與陳獨秀意見不合于1923 年脫黨，后輾轉(zhuǎn)前往北平大學(xué)政法學(xué)院教書，在這里，他編著了《社會學(xué)大綱》，這本書并沒有完成，按照他的預(yù)想，最后一部分應(yīng)為對中國具體革命實踐的指導(dǎo)，但因為他已經(jīng)轉(zhuǎn)為研究馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，無暇繼續(xù)寫作這本書，但又不忍心讓已完成的部分繼續(xù)被擱置箱中，所以決定出版出來。［1］在《社會學(xué)大綱》正式出版后，李達(dá)專門寄給了遠(yuǎn)在延安的毛澤東。毛澤東在收到這本書之后反復(fù)閱讀，他在一次會議上指出：“李達(dá)同志給我寄了一本《社會學(xué)大綱》，我已經(jīng)看了十遍，我寫信讓他再寄十本來，你們也可以看看。”［2］從這次公開講話當(dāng)中可以看出毛澤東對《社會學(xué)大綱》的重視，彰顯了這本書對我國傳播馬克思主義的重要性。

《社會學(xué)大綱》是我國第一本對辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行系統(tǒng)介紹的馬列主義教科書，在毛澤東對這本書的批注中，我們可以看出他對于馬克思主義哲學(xué)的理解進(jìn)一步深入，進(jìn)而對毛澤東思想的形成與發(fā)展產(chǎn)生影響。毛澤東批注《社會學(xué)大綱》是他思想體系形成過程中的重要環(huán)節(jié)，通過研究這些批注，可以揭示毛澤東在早期階段對社會學(xué)和馬克思主義的理解、對中國社會問題的認(rèn)識以及對革命道路選擇的思考，進(jìn)一步深入理解毛澤東思想的形成和發(fā)展。

一、《社會學(xué)大綱》批注的主要內(nèi)容

從毛澤東對《社會學(xué)大綱》的批注內(nèi)容中可以看出，雖然《社會學(xué)大綱》對馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，但是毛澤東卻有自己的獨特關(guān)注點，下面在進(jìn)行毛澤東對《社會學(xué)大綱》批注的深入研究之前，有必要首先對批注的重點進(jìn)行簡單論述，厘清毛澤東對于《社會學(xué)大綱》的關(guān)注重點。

（一）唯物辯證法的發(fā)展過程

毛澤東在批注中展現(xiàn)了對李達(dá)所論述的“唯物辯證法的前史”的極大關(guān)注。李達(dá)指出唯物辯證法并非是橫空出世的，它和之前的思想是存在著聯(lián)系的，他從原始時代人們的認(rèn)識開始闡述，指出了哲學(xué)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而指明了辯證法的發(fā)展歷程，對馬克思的辯證法思想進(jìn)行了正確闡述。而在此之前中國的馬克思主義哲學(xué)著作當(dāng)中，并沒有對辯證法的發(fā)展歷程進(jìn)行描述，這是李達(dá)對馬克思主義哲學(xué)思想的獨創(chuàng)見解，所以引起了毛澤東的關(guān)注。毛澤東在批注中將社會理解為一個發(fā)展的有機體，他指出對待唯物辯證法的發(fā)生發(fā)展過程要從歷史主義的視閾出發(fā)。

原始時代的人類的認(rèn)識，是在長期的勞動過程中逐漸形成的，在勞動中產(chǎn)生了兩個結(jié)果，一個是人與人之間的言語，一個是人類腦的發(fā)達(dá)，由此開始了人類思維活動的發(fā)展。隨著原始思維體系的發(fā)展，到達(dá)了萬物有靈論階段，這一階段將萬物歸因于靈魂活動的結(jié)果，這時的人類能夠分辨萬物，能夠自覺的對自然斗爭。人類在和自然的斗爭過程中，對自然的認(rèn)識不斷深入，從而改變了和自然斗爭的方法，提高了技術(shù)，從而改變了自己的生活方法，增大了對自然的支配。雖然隨著對自然力的逐漸理解，這一原始宗教的來源根基逐漸失去，但是對社會力的理解以及萬物有靈論的深入人心使得宗教仍然存在。

在古代奴隸制社會中，生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，社會進(jìn)步，開始出現(xiàn)了精神勞動和肉體勞動的分工和對立。社會分裂為奴隸主人和奴隸，奴隸主由于對于奴隸的剝削解除了勞動，從而就有了“沒有必要的閑暇”，有了時間從事學(xué)問的研究，從而哲學(xué)就出現(xiàn)了。毛澤東對希臘時代的唯物哲學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣，他對泰勒斯、赫拉克利特和德謨克利特這三個代表人物做了詳細(xì)的批注。而對于唯物辯證法的生成與發(fā)展，毛澤東只簡單批注斗爭就是辯證。

正是由于李達(dá)在《社會學(xué)大綱》中首次對辯證法的發(fā)展過程進(jìn)行了詳細(xì)論述，與中國之前對辯證唯物主義和歷史唯物主義的論述不同，才引起了毛澤東的關(guān)注，對這一部分做了詳細(xì)的批注，豐富了自己對馬克思主義哲學(xué)的理解。

（二）唯物辯證法的法則

在《社會學(xué)大綱》的批注中，毛澤東將大部分注意力都放在了“唯物辯證法的前史”這一部分，但這并不意味著他不關(guān)注《社會學(xué)大綱》的其他部分，他對有關(guān)唯物辯證法的法則及范疇的內(nèi)容也進(jìn)行了不少的摘錄。

從毛澤東對這一部分的摘錄和批注中可以看出，他對這部分內(nèi)容做了不少的摘錄，雖然批注只有零星的幾句話，但是在這部分當(dāng)中卻包含著重要的思想。

《社會學(xué)大綱》的“唯物辯證法的諸法則”這一章，對辯證法的三大基本規(guī)律以及基本范疇進(jìn)行了詳細(xì)地闡述，李達(dá)指出“對立統(tǒng)一的法則，是辯證法的根本法則，是它的核心。這個根本法則，包攝著辯證法的其余的法則——由質(zhì)到量及由量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變法則、否定之否定的法則、因果性的法則、形式與內(nèi)容的法則等，是理解其他一切法則的關(guān)鍵。”［3］98李達(dá)對“對立統(tǒng)一法則”的強調(diào)正確地把握住了馬克思主義的思想，毛澤東在對這部分進(jìn)行批注的過程中，也準(zhǔn)確地捕捉到了這一點，他在對立統(tǒng)一的法則是根本的法則這句話中加上了“最”字，強調(diào)對立統(tǒng)一的法則是最根本的法則，表明了他對于這一法則的關(guān)注。雖然對于毛澤東在寫作兩論的時候是否受到李達(dá)社會學(xué)大綱的影響仍然有爭論，但從他在《矛盾論》中對于唯物辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律的論述可以看出他將這一基本規(guī)律擺在了最根本的位置上。

雖然毛澤東只是在“根本”之前加上了“最”字，但卻表達(dá)了他對于“對立統(tǒng)一規(guī)律”重要地位的強調(diào)。李達(dá)在寫作《社會學(xué)大綱》之前，大量閱讀馬克思恩格斯的原著，還對當(dāng)時主流的蘇聯(lián)哲學(xué)進(jìn)行了認(rèn)真分析，雖然沒有受到當(dāng)時蘇聯(lián)的影響將辯證唯物主義和歷史唯物主義分開，但是他也采納了列寧將對立統(tǒng)一法則放在核心位置的看法。毛澤東在閱讀這一部分時，敏銳的注意到了這一點，更將它放在了最重要的地位。

其實可以看出，毛澤東在這部分雖然進(jìn)行了不少摘錄，但是對這部分的批注并不是太多，這并不表明毛澤東對這部分不感興趣，相反，從他對這部分的大量摘錄的反復(fù)勾畫中，恰好可以看出這部分內(nèi)容對他的重要性。

二、對《社會學(xué)大綱》的獨到發(fā)揮

《社會學(xué)大綱》對毛澤東有重要的影響，他在對這本書的三千多字的批注中做了很多三角符號進(jìn)行強調(diào)，但他對這本書的批注也不僅僅是閱讀重點的標(biāo)記，毛澤東在批注中對原文內(nèi)容進(jìn)行歸納整理，還在原文的基礎(chǔ)上進(jìn)行了獨到的發(fā)揮，發(fā)表了自己的獨特見解。

（一）總結(jié)與擴(kuò)充

毛澤東在對《社會學(xué)大綱》批注的時候，并非只是簡單的將其中的思想進(jìn)行轉(zhuǎn)述，從而表示贊同。他并沒有局限于此，而是在原文的基礎(chǔ)上對思想進(jìn)行系統(tǒng)化、條理化的歸納，從而對原文的含義有更好的總結(jié)。

李達(dá)在討論古代希臘自然哲學(xué)產(chǎn)生的歷史根據(jù)時，將其概括為三點：第一，“由于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，人們已能逐漸窺知自然現(xiàn)象的法則，而開始用一種與宗教不同的眼光去說明世界了。”［3］7第二，商業(yè)的發(fā)達(dá)使得人們獲得了求得知識所必要的自由時間。第三，由于人與人之間的商品交換，他們就自然地養(yǎng)成了抽象的能力。毛澤東將三點原因擴(kuò)充到了五點：第一，窺知自然的性質(zhì)有賴于生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步；第二，手工業(yè)和工商業(yè)的發(fā)展使行業(yè)奴隸主有時間和金錢探求高深的學(xué)問；第三，在商品交換中逐漸養(yǎng)成抽象的思維能力；第四，和其他民族的往來使得人們的眼界擴(kuò)大了；第五，“必待自然科學(xué)的初步發(fā)達(dá)，有了知識的基礎(chǔ)，才能據(jù)之找出一種普遍必然的因素，才能形成自然科學(xué)。”［4］218很容易就能看出來，前三條是對李達(dá)原有內(nèi)容的轉(zhuǎn)述概括，而第四和第五條是在原文的基礎(chǔ)上概括得來的，從而將原有的三條擴(kuò)展到五條，豐富了原文的內(nèi)容。

除此之外，在對古代唯心論哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史根據(jù)的論述中，李達(dá)概括了四點原因，在毛澤東的批注中，他將原因從四點擴(kuò)展到了六點，補充了兩條，一條是受到當(dāng)時科學(xué)水平限制的唯物論哲學(xué)為唯心論哲學(xué)家看不起，另一條是唯物論哲學(xué)關(guān)注點在于客觀現(xiàn)實的辯證法而忽視了主觀思維的辯證法。毛澤東在對原文理解總結(jié)的基礎(chǔ)上對原有的四點原因作了補充完善，更能凸顯李達(dá)的原意。

其實，只要認(rèn)真閱讀過李達(dá)的《社會學(xué)大綱》原文，就會發(fā)現(xiàn)毛澤東的補充歸納并非是將他的思想加之于李達(dá)的觀念之上，他擴(kuò)充的內(nèi)容是原文所包含的，不過李達(dá)并沒有將這些內(nèi)容歸納整理成為歷史根據(jù)。毛澤東在對原文認(rèn)真閱讀之后，對原文進(jìn)行了條理化的歸納整理，從而更有助于直觀理解原文，深化了對李達(dá)思想的認(rèn)識。

（二）豐富與發(fā)展

毛澤東不僅對李達(dá)所著的《社會學(xué)大綱》進(jìn)行了總結(jié)擴(kuò)充，更是在對李達(dá)思想學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上豐富發(fā)展自己的理論。

李達(dá)在對古代唯心論哲學(xué)的人物進(jìn)行論述的時候，將蘇格拉底的學(xué)說的中心問題概括為對知德合一的提倡，蘇格拉底認(rèn)為要獲得道德就要追求知識，善是有益的東西，因為善來源于祖宗的風(fēng)俗習(xí)慣，所以蘇格拉底擁護(hù)的是傳統(tǒng)的貴族主義，而排斥新興的民主主義。毛澤東在對這部分進(jìn)行批注時，進(jìn)一步指出蘇格拉底“在道德論上提起了知識與行為關(guān)系的辯證法，在認(rèn)識論上提起了普遍與個別關(guān)系的辯證法。”［4］228此外，毛澤東還指出蘇格拉底主張知識決定行為，只知道知識給行為帶來的影響，不知道知識來源于實踐，這才是知識的基礎(chǔ)，所以蘇格拉底是觀念論的。毛澤東在李達(dá)原有思想的基礎(chǔ)上做了更進(jìn)一步的解釋。

李達(dá)在第四章“當(dāng)作認(rèn)識論和倫理學(xué)看的唯物辯證法”中提到了人類的認(rèn)識過程，將其論述為一個辯證法的過程，指出認(rèn)識過程由實踐出發(fā)，最后又復(fù)歸實踐，他將人類的認(rèn)識過程劃分為兩個階段，“不單由物質(zhì)到意識的推移是辯證法，而且由感覺到思維的推移也是辯證法。”［3］157李達(dá)看來，人的認(rèn)識不是呆板的、機械的、抽象的、無運動的理解客觀事物，每一過程中都有其內(nèi)在的、本身所固有的發(fā)展法則。人的認(rèn)識雖然是對客觀事物的反映，但不是簡單的、直接的就能將客觀事物完全正確的反映出來，而是要經(jīng)過一系列的抽象與概念等契機，才能反映客觀世界的發(fā)展。所以之后李達(dá)就對認(rèn)識過程的諸契機進(jìn)行了分析。毛澤東注意到了李達(dá)對人的認(rèn)識過程的論述，他注意到李達(dá)雖然提到人的認(rèn)識最后還是要回到實踐當(dāng)中，但是他只關(guān)注“由物質(zhì)到意識”“由感覺到思維”這兩個過程，并未將復(fù)歸實踐當(dāng)作認(rèn)識過程的一部分。但這并不是說李達(dá)在原文當(dāng)中沒有提到實踐重要性，他也論述到了實踐在認(rèn)識發(fā)展中的作用，但并未將其概括到認(rèn)識的發(fā)展過程當(dāng)中。毛澤東在批注中指出了這一點，特別指出由思維到物質(zhì)的發(fā)展過程，“闡明由思維到物質(zhì)的推移的辯證法，即檢驗與再認(rèn)識。”［4］266可以看出，毛澤東對李達(dá)的思想做了補充，李達(dá)在原著中只是簡單提到的思想在毛澤東的批注中進(jìn)行了詳細(xì)論述，毛澤東發(fā)展了原文的思想，完善了對于馬克思主義哲學(xué)的理解，推動了馬克思主義哲學(xué)在中國的發(fā)展。

三、毛澤東和李達(dá)的思想交鋒

毛澤東在閱讀《社會學(xué)大綱》之前，就有一定的哲學(xué)素養(yǎng)，對馬克思主義的基本理論有自己的理解，所以他不可避免地會在對《社會學(xué)大綱》的批注中表明自己的觀點，不可避免地會和李達(dá)產(chǎn)生思想分歧。

（一）不帶拮抗性的矛盾

毛澤東和李達(dá)的第一個分歧是關(guān)于不帶拮抗性矛盾的分歧。這是毛澤東和李達(dá)的第一個分歧點，下面將對這兩個人物對不帶拮抗性矛盾的看法進(jìn)行論述分析，明確二人的看法，指出二人的分歧點。

李達(dá)在對這一部分論述時指出，一切運動都是矛盾，矛盾就是事物運動變化發(fā)展的源泉，一切事物都有矛盾，都有對立物的斗爭，對立物有兩種性質(zhì)，它們不但相互排斥、相互斗爭，而且還會相互融合。對立物的斗爭是絕對的、無條件的，而對立物的統(tǒng)一是相對的、有條件的。李達(dá)接著指出事物中矛盾的斗爭與發(fā)展會有兩種形態(tài)，一種是連續(xù)性的變化，在采取連續(xù)性變化的場合，矛盾不至于發(fā)展到互相拮抗的地步；另一種是非連續(xù)性的變化，在這種場合，矛盾就會發(fā)展成為拮抗的矛盾。在這里，李達(dá)指出了矛盾和拮抗是不同的，拮抗在力學(xué)上被解釋為采取反對方向的二力的沖突，但是在唯物辯證法的哲學(xué)中，拮抗被解釋為達(dá)到直接沖突狀態(tài)、矛盾激化的階段。［3］96所以說，矛盾和拮抗有著明顯的區(qū)分，所有的拮抗都是矛盾的發(fā)展過程，但并非所有的矛盾都會發(fā)展到拮抗的階段。所以，矛盾分為有拮抗的矛盾和不帶拮抗性的矛盾，有拮抗的矛盾會逐漸發(fā)展到尖銳化的地步，就要通過飛躍來解決，即廢除以前的對立引起舊形態(tài)的死亡從而設(shè)立新的矛盾。不帶拮抗性的矛盾只通過矛盾的部分的解決就足夠了，絕對不會發(fā)展為拮抗。

毛澤東在對這部分內(nèi)容的摘錄中對“只通過部分的解決的階段，矛盾的各個新發(fā)展階段，就是矛盾的部分的解決表現(xiàn)。自然或社會中凡屬不采取飛躍的發(fā)展變化，都屬于這種場合”［4］243進(jìn)行了勾畫，并在“部分的矛盾”下劃了雙劃線，并在旁邊批注了“我以為不對”，這表明了他對于李達(dá)的觀點的反對。但是在這里，毛澤東并沒有指明他的觀點，只是表達(dá)了他和李達(dá)觀點的不一致，在《矛盾論》當(dāng)中，毛澤東對李達(dá)有關(guān)矛盾的論述進(jìn)行了否定。

（二）事物可能性的選擇

毛澤東對于李達(dá)所提出了可能性和現(xiàn)實性這一對基本范疇的時候也表示了不認(rèn)同，在這點分歧上可以明顯看出，并非是李達(dá)的觀點錯誤，重點在于毛澤東和李達(dá)二人的關(guān)注點不同，毛澤東更關(guān)注于和現(xiàn)實實際相聯(lián)系，在他的批注中也處處透露著這一點。

李達(dá)在對可能性的選擇進(jìn)行論述的時候提出，所選擇的可能性要作為整個鏈子當(dāng)中的一環(huán)，不能因為所要抓住的一環(huán)而拆散了整個鏈子，也就是說不能為了當(dāng)前的利益而放棄后來的長久的利益。在李達(dá)看來，社會的實踐是非常重要的契機，在可能性到現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變過程中起著非常重要的作用，如果忽視社會實踐的重要性，就會和機械論者陷入同等狀況。他指出，機械論者把可能性和現(xiàn)實性混為一談，所以也就無法理解可能性的實現(xiàn)是需要條件的，無法理解客觀條件和主觀條件的統(tǒng)一，更無法理解有關(guān)兩種實在的可能性的選擇的問題，他們認(rèn)為從可能性到現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)變是一個必然的過程，是自然而然的，并不需要什么條件，也不需要任何的努力。

毛澤東在對這部分的摘錄中指出要把“所選擇的可能性之實現(xiàn)條件當(dāng)作鏈子一環(huán)抓住”。［4］263從這里我們可以看出，毛澤東十分重視現(xiàn)實，所以他對李達(dá)的觀點做了完善補充，特地在當(dāng)中加上“實現(xiàn)條件”這幾個字，還在對李達(dá)的原文摘錄的邊上劃了叉號，表明了他對于現(xiàn)實實踐的重視。其實李達(dá)并非不重視實踐，不重視可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的條件，不然他也不會在下一段當(dāng)中提到社會的實踐是可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實性的重要契機。這里毛澤東對李達(dá)思想的批注更像是對于李達(dá)的觀點的嚴(yán)謹(jǐn)表述，完善李達(dá)的說法，避免造成任何誤解。

在毛澤東和李達(dá)的這兩個思想分歧點上，可以看出他們二人的思想碰撞和思想交鋒。從這兩點分歧當(dāng)中，毛澤東始終保持著自己的獨立思考，并未將李達(dá)在《社會學(xué)大綱》中的論述思想奉為圭臬，并且積極吸收其中的思想作為補充，從而為毛澤東思想的形成打下基礎(chǔ)。

四、《社會學(xué)大綱》對毛澤東思想的影響

《社會學(xué)大綱》是李達(dá)哲學(xué)思想的代表作，是他對于辯證唯物主義和歷史唯物主義的系統(tǒng)完整論述。毛澤東讀了很多遍，對這本書進(jìn)行了大量的標(biāo)記和批注，做了將近三千五百字的批注。他對《社會學(xué)大綱》的批注之所以有研究的價值和意義，就在于這本書為毛澤東帶來的影響，對毛澤東的思想形成的影響，對毛澤東指導(dǎo)中國革命實踐的影響。

（一）豐富毛澤東的哲學(xué)理論水平

《社會學(xué)大綱》對毛澤東產(chǎn)生的影響就是這本書對于馬克思主義哲學(xué)原理的論述提升了毛澤東的哲學(xué)素養(yǎng)，豐富了他的哲學(xué)知識。通過對毛澤東《社會學(xué)大綱》批注的詳盡分析，能夠從中看出毛澤東和李達(dá)的思想交往過程中二人之間的哲學(xué)碰撞和傳承。

之所以李達(dá)的這本哲學(xué)著作會對毛澤東的哲學(xué)思想產(chǎn)生重要的影響，在于《社會學(xué)大綱》是李達(dá)在認(rèn)真總結(jié)了馬克思主義哲學(xué)原著之后完成的著作，這本書是他的哲學(xué)思想成熟之作，并未受到當(dāng)時蘇聯(lián)對馬克思主義哲學(xué)原理解釋的影響，沒有按照斯大林的模式將辯證唯物主義和歷史唯物主義分成兩個獨立的部分，始終保持著對馬克思思想的正確認(rèn)識，這在當(dāng)時的中國出版的介紹馬克思主義哲學(xué)的著作中十分顯著，因為當(dāng)時的著作不是翻譯自蘇聯(lián)的譯著，就是受到了蘇聯(lián)的影響。所以，這本書能夠給毛澤東正確認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)思想提供正確的土壤，促進(jìn)毛澤東的哲學(xué)水平的提升。

李達(dá)的獨創(chuàng)性的理論成果極大的豐富了毛澤東的哲學(xué)視野。從毛澤東對《社會學(xué)大綱》的摘錄和批注中可以看出，他對于“唯物辯證法前史”的著重摘錄和批注突出了他的關(guān)注重點。由于李達(dá)對于馬克思主義哲學(xué)的深入研究，他的《社會學(xué)大綱》達(dá)到了當(dāng)時中國介紹馬克思主義哲學(xué)著作的巔峰，他在這本書當(dāng)中將辯證法的發(fā)展歷程做了詳細(xì)的闡明，并未像當(dāng)時的其他著作一樣將唯物辯證法看作確定的真理加以闡述，而是從歷史發(fā)展的角度對唯物辯證法之前的歷史做了客觀論述，指出了思想的繼承性，指出唯物辯證法并非是脫離歷史而存在的，辯證法的發(fā)展是一個過程，這正為急需加強自己的哲學(xué)素養(yǎng)，形成自己的思想體系的毛澤東需要。除此之外，李達(dá)在對辯證法的三大規(guī)律論述時和列寧一樣將對立統(tǒng)一規(guī)律放在了核心位置，而且李達(dá)在《社會學(xué)大綱》的寫作過程中始終貫穿著實踐原則，這也受到了毛澤東的重視，這從毛澤東的《矛盾論》和《實踐論》當(dāng)中流露出的思想和《社會學(xué)大綱》中的思想一致可以看出。

（二）為解決中國革命實際問題提供理論依據(jù)

馬克思認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不單單是認(rèn)識世界，更重要的是改造世界。毛澤東作為一位杰出的馬克思主義革命家，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，帶領(lǐng)中國人民完成了新民主主義革命。毛澤東的哲學(xué)思想不單單是對于世界的系統(tǒng)性、理論性的認(rèn)識，而且最重要的是用來指導(dǎo)他的革命實踐。

在毛澤東對《社會學(xué)大綱》所作的批注中，他就表達(dá)了自己對于理論和現(xiàn)實相結(jié)合的關(guān)注。對兩種實在可能性的選擇問題上，李達(dá)指出這個選擇要對主觀條件以及客觀的情勢都認(rèn)真分析，還要注意到整個發(fā)展過程中鏈與環(huán)的關(guān)系，所選擇的那種實在的可能性應(yīng)當(dāng)作為整體當(dāng)中的一個特殊部分來考慮。毛澤東在對這部分的批注中就聯(lián)系到了中國的具體革命實際，他指出中國當(dāng)時的抗日戰(zhàn)爭的條件是不足夠的，不論是主觀條件還是客觀條件。他對當(dāng)時的情形做了正確的、客觀的分析，從而制定了正確的革命戰(zhàn)爭策略。李達(dá)在提到一九一八年的普列斯德媾和時提到，在當(dāng)時的情況下，媾和還是戰(zhàn)斗，要把這件事放在整個鏈子當(dāng)中來考察，媾和就有可能維持新政權(quán)，但是繼續(xù)戰(zhàn)爭則有可能使新政權(quán)崩潰，所以就不能單單考察一件事，而要考察事情的全部，放在整體當(dāng)中考慮，在兩個可能性中作出選擇。毛澤東聯(lián)系到了西安事變的解決，他指出在當(dāng)時，就要抓住兩黨合作這種實在的可能性，促進(jìn)西安事變的和平解決，保存軍力。

毛澤東作為一位軍事家，他的哲學(xué)思想是為他的革命實踐服務(wù)的，在當(dāng)時中國也急需馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命，而對馬克思主義哲學(xué)體系進(jìn)行系統(tǒng)完整論述的李達(dá)的《社會學(xué)大綱》恰好滿足這個需要，在批注中毛澤東也積極地將理論和實際聯(lián)系起來，積極運用理論的指導(dǎo)解決當(dāng)時抗日戰(zhàn)爭的種種問題。

五、結(jié)語

《社會學(xué)大綱》作為我國的第一本哲學(xué)教科書，在當(dāng)時是我國馬克思主義哲學(xué)理論研究的巔峰之作，體現(xiàn)出我國的馬克思主義哲學(xué)研究工作的獨立性，走出了一條中國特色的道路。毛澤東對這本書反復(fù)閱讀，愛不釋手，不僅在會議上推薦這本書，還作了不少的批注，可見這本書在他心中的重要性。他在閱讀過程中，不僅將李達(dá)的觀點作了更系統(tǒng)地梳理，還對李達(dá)的觀點提出了疑問，并和李達(dá)互相交流，思想碰撞，即補充完善了《社會學(xué)大綱》的內(nèi)容，也吸收思想補充自己，為毛澤東思想的形成和發(fā)展奠定基礎(chǔ)。《社會學(xué)大綱》體現(xiàn)了李達(dá)哲學(xué)思想的獨特之處，而毛澤東對這本書的批注又體現(xiàn)了他的思想特點，毛澤東用理論指導(dǎo)實踐，又用實踐經(jīng)驗補充完善理論，由此推動中國特色的馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。