歸化異化視角下《額爾古納河右岸》徐穆實英譯本研究

【摘要】《額爾古納河右岸》是由遲子建所著的一部長篇少數民族題材小說，獲第七屆茅盾文學獎。該小說英文版由漢學家徐穆實翻譯，其譯本自問世以來受到了國內外學者的關注，對其的研究也不在少數。在推動文化“走出去”的背景下，本文從歸化異化的視角分析了《額爾古納河右岸》的翻譯，梳理譯者徐穆實所用的翻譯策略和方法，對其進行總結歸納，并分析歸化異化策略在翻譯時的優勢與作用。

【關鍵詞】《額爾古納河右岸》；歸化；異化；徐穆實英譯本

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2023）12-0109-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.033

一、引言

《額爾古納河右岸》是當代作家遲子建所著的長篇小說，小說以鄂溫克族的一位九十歲高齡老人的視角，講述了少數民族鄂溫克人近百年的興衰與變遷。鄂溫克人與清風流水，日月星辰為伴，還要面對嚴寒、瘟疫、野獸的威脅，日寇的侵略，以及對于現代文明的抉擇。他們在命運的面前奮力抗爭，展現了一個弱小民族的堅韌不屈。小說獲第七屆茅盾文學獎，具有極高的文學價值，展現出深厚的民族文化底蘊。在中國文化“走出去”的戰略背景下，如何恰當翻譯作品中有關民族文化的語句，值得翻譯研究者特別關注。《額爾古納河右岸》英文版書名為The Last Quarter of the Moon，由美國翻譯家徐穆實（Bruce Humes）翻譯。該譯本自問世以來受到了海外讀者的好評和國內外學者的關注，作為中國民族文學外譯的成功范本，對中國少數民族文學走向世界具有重要意義。

本文選擇從歸化異化視角對《額爾古納河右岸》徐穆實英譯本進行分析，總結出相應的翻譯策略，并分析兩種策略在翻譯中的特點和作用。

二、歸化與異化

德國哲學家、闡釋學家施萊爾馬赫（Schleiermacher）在《論翻譯的不同方法》（On the different methods of translating）一書中提到了兩種翻譯途徑：一是盡量讓作者保持不動，讓讀者靠近作者；二是盡量讓讀者保持不動，讓作者靠近讀者。基于他的研究成果，韋努蒂（Venuti）于1995年在著作《譯者的隱身——翻譯史論》（The Translators Invisibility：A History of Translation）歸納總結提出“歸化法”（domesticating method）和“異化法”（foreignizing method）兩種翻譯策略。歸化法把原文作者置于譯入語的表達環境，使譯文符合譯入語的表達習慣及認知傾向；而異化法將讀者帶入原文情境，更大程度地保留原文的異國情調，讓讀者了解源語言的詞匯表達及二者的文化差異。

歸化策略將源語本土化，采用譯入語讀者熟知的語言表達方式來傳達原文信息，使用歸化策略的譯文表達通俗地道、自然流暢，從而最大化減少了譯入語讀者對原文的疏離感，能夠更充分地理解原文的含義。異化策略則保留源語的異域風格，盡可能地保留源語語言的發音、形式或內容，多采取音譯、直譯等方法來傳達原文的文化特色。異化為目的語讀者提供一次“前所未有的閱讀經驗”，加強文化交流。歸化與異化策略各有優勢，將二者結合的方式在翻譯中也較為常見。

三、歸化異化視角下《額爾古納河右岸》徐穆實英譯策略

（一）歸化策略

例1：

《額爾古納河右岸》

The Last Quarter of the Moon

《額爾古納河右岸》英譯本名為The Last Quarter of the Moon，但這并不是翻譯家徐穆實最初的翻譯版本，據徐穆實的博客記載，起初他采取直譯的翻譯方法將書名譯為The Right Bank of the Argun，不僅傳達出題目中的信息，還能夠激發西方讀者的閱讀興趣，引起讀者根據題目發出種種設想。然而《額爾古納河右岸》作為一部文學性很強的小說，帶有民族文化的色彩，題目直譯便喪失了一些文學性，也無法體會出作品的深刻內涵。此外，西方人習慣用東西南北來描述方位，而用“右岸”來表達稍顯陌生。而出版人麗茲·福利（Liz Foley）注意到了早些出版的意大利版《額爾古納河右岸》書名Ultimo Quarto Di luna，決定將它譯成英文的The Last Quarter of the Moon，并作為最終版本。“月亮”這個意象在原作中出現過多次，同時也富有深刻的含義。月亮高掛在天空，照耀著夜晚額爾古納河右岸的小路，生活在自然中的鄂溫克人得以更好地活動與生存，體現了純真的鄂溫克人對大自然的依賴、熱愛與敬仰，而月亮的陰晴圓缺也暗示著鄂溫克族的興衰變遷，同時“月亮”也照應了原作第四部分的標題“半個月亮”。總而言之，出版商與譯者挖掘出了“月亮”這一意象，用歸化的策略使得書名更加易于理解和接受，同時揭示了原作隱含的更深層次的意義，也更加優美，具有文學性，讓讀者更能體會原作的意境。

例2：

如果跑得慢， 被它逮著， 定是九死一生了。

And if we ran slowly and it caught up to us， we'd be lucky to escape with our lives.

四字格是漢語中常見的語言表達形式，此處的“九死一生”作者運用了歸化的翻譯策略，將其翻譯為“be lucky to escape with our lives”，是譯入語讀者較為理解的表達，這樣既盡可能傳達原文的基本含義，又避免了因直譯帶來的困惑和不解，但譯文所表達的程度不如原文強烈，在體現人物的危機感上略遜原文。

例3：

依芙琳傲慢地看了一眼天，就像打量一個灰頭土臉的人一樣，很肯定地說，第一場雪是下不大的，別看它這么氣勢洶洶。

Yveline glanced proudly at the sky.And then eyeing me as if I were a scruffy half-wit.She said with conviction：“The first snowfall is never heavy.Dont be fooled by how nasty it looks.”

原文中的四字格“灰頭土臉”和“氣勢洶洶”，譯者都用了歸化的翻譯策略，解釋了詞語的含義，向讀者傳達出詞語所表達的意思。原文中將“天”比作“一個灰頭土臉的人”，而譯文將依芙琳打量的對象換成“我”，并使用了“half-wit”一詞（詞意為傻瓜、笨蛋），將依芙琳對自然的蔑視轉變為人與人之間的矛盾，相比原文，譯文對于依芙琳在大自然面前的傲慢與無知體現得不夠深刻。

（二）異化策略

例4：

我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱。

The only dwellings I ever saw as a child were our shirangju， which are shaped like umbrellas.

“希楞柱”是鄂溫克族人居住的房屋，譯者使用音譯的方法將其翻譯為shirangju”，不是漢語拼音的音譯，而是保留了鄂溫克族特有的發音系統，體現了異化的翻譯策略。這一做法表現出鄂溫克族的神秘感，使讀者眼前一亮，仿佛身臨其境，同時也體現了作者對于民族文化的尊重。這種音譯的翻譯技巧在譯作中較為常見，如將“烏力楞（氏族）”譯為“urireng”，“靠老寶（儲物盒）”譯為“Kolbo”，“烏麥（靈魂）”譯為“umai”等等。

例5：

還有就是我嫁了一個男人，我的媒人是饑餓。

And I married a man，with hunger playing my matchmaker.

原句中“我的媒人是饑餓”運用了隱喻的表達方式，而譯者將其譯為“with hunger playing my matchmaker”，也沒有使用“like”等比喻詞，保留了原文隱喻的表達形式，在形式上十分忠實。從意義上來看，原句將“饑餓”比喻成“媒人”，這種表達在源語言中也較為罕見，引發讀者思索，而譯文在選詞上選擇了直譯的方法，保留了這種新鮮表達的意義，體現了異化的翻譯策略，不僅忠實于原文，還將作品的文學性完全帶給譯入語讀者，激發閱讀興趣，使讀者身臨其境，保留了原文的藝術表現力。

例6：

瓦羅加是被風葬的。為他送葬的人很多。

We gave Valodya a wind-burial and there were many mourners.

風葬，亦稱“露天葬”，一種風化的喪葬方式。一般將死者遺體置于自然環境之中，如山洞中、樹叢里等較為隱蔽的地方，其特點就是沒有固定的墓地，多是死在何處葬在何處。原作中關于風葬的習俗描述很多，極具神秘色彩與異域風情，譯者運用了異化的翻譯策略，將“風葬”直譯為“wind-burial”，向讀者展示了獨特的喪葬方式，展現了特有的民族文化，也讓讀者更加了解鄂溫克人的生活習俗。

例7：

實際上，我與拉吉達第一次見面，就是在“靠老寶”下面。

Actually，it was beneath a kolbol that I first encountered Lajide.

作為一個以游獵為生的民族，鄂溫克人會在樹上建造倉庫，既通風防潮，又能夠防止野獸破壞。這樣的倉庫叫做“靠老寶”，在鄂溫克語中是“克羅布”。譯者在翻譯“靠老寶”時，選擇了異化的策略，將其音譯為“kolbol”，保留了鄂溫克語發音的原汁原味，讓讀者向作者靠近，體會鄂溫克文化的魅力。

由于使用了異化的策略，譯者沒有對“靠老寶”進行解釋，讀者可能無法了解該詞以及背后蘊含的文化精神。在搬遷的時候，鄂溫克人時常會在“靠老寶”內放進衣物、皮張等物資，以備不時之需。但他們的“靠老寶”永遠不上鎖，不管是迷路還是遇險，或是遇到其他的緊急情況，也不管遇見的“靠老寶”是否為本氏族所建造，只需要從“靠老寶”中獲取物資，便可以進入里面自由取用。取用之后，只要之后再把東西還回即可。即便不還，也沒有人會生氣或抱怨。“靠老寶”不僅是儲存物資的倉庫，更是人們相互關懷、共生共存的獨特精神象征，這種“人人為我，我為人人”的品質，也是鄂溫克人能夠頑強生存的原因之一。

（三）歸化異化結合

例8：

它有著馬一樣的頭，鹿一樣的角，驢一樣的身軀和牛一樣的蹄子。似馬非馬，似鹿非鹿，似驢非驢，似牛非牛，所以漢族人叫它“四不像”。

They have the head of a horse，antlers of a deer，body of a donkey and hooves of a cow.And because they resemble these four animals yet are distinct from them，the Han dub them si bu xiang，“The Four Dissimilars”.

此處原文中的“四不像”是對馴鹿的外貌描寫。馴鹿對于鄂溫克人的生活十分重要，鄂溫克人會跟隨馴鹿尋找水源，隨馴鹿頻繁遷徙。因為該句的前半部分已經對“四不像”的含義進行了解釋，因此譯者在翻譯時順接上文，先用音譯的方法翻譯為“si bu xiang”，運用了異化的翻譯策略；同時在后面緊跟一個同位語，承接上文又稍稍解釋了一下“四不像”的含義，則體現了歸化的翻譯策略。譯者將二者結合，清楚明白地表達出原文信息，同時句式自然流暢，符合譯入語的表達習慣。

例9：

他不僅同意兒子來我們烏力愣“入贅”，而且我們成親的那天，他還親自帶著一行人，把拉吉達送來。

He not only agreed that his son could ruzhui—marry into the wifes urireng—but on wedding day he led an entourage to formally deliver Lajiede to us.

“入贅”是中國特有的詞匯用語，指的是男女雙方結婚后，男方到女方家落戶的行為。在舊中國幾千年的封建社會中，都是男尊女卑，女方到男方家成親落戶，因此“入贅”相比較少。而在西方國家并沒有特意規定結婚后到底應當落戶誰家的問題，因此外國讀者可能對“入贅”一詞并不理解。此處譯者將“入贅”譯為“marry into the wifes urireng”，首先運用了異化的翻譯策略，選擇音譯的方法翻譯“烏力楞”，保留了漢語發音，為讀者的閱讀體驗帶來新鮮感，之后又簡短地對該詞語的含義進行解釋，體現了歸化的翻譯策略，既傳達了原文信息，又使譯入語讀者了解異國文化中特有的社會風俗。

四、結語

《額爾古納河右岸》徐穆實英譯本中使用了大量歸化和異化的翻譯策略，其中異化策略使用更多，歸化與異化相結合的翻譯方法也較為常見。歸化策略使得讀者能夠更加容易理解原文所傳達的意思；異化策略保留了原作的寫作風格及文化內涵，使讀者更加身臨其境，能夠體會鄂溫克族人的風俗與特色；而譯者在翻譯的過程中還會將二者相結合，以充分表現原文的語言特點與民族文化信息。在國際交流日趨頻繁和弘揚文化自信的背景下，異化的翻譯策略更加會起到主導作用，而兩種策略靈活運用，相互結合，也能夠更好地傳達原文的含義。

參考文獻：

[1]Chi zijian.The Last Quarter of the Moon[M].Trans.Bruce Humes.London：Harvill Seeker，2013.

[2]Schleiermacher，F.On the different methods of translating（1813）[C].//Andre Lefevere.Translation/History/culture.London&New York：Routledge，1992.

[3]Venuti Lawrence.The Translators Invisibility：A History of Translation[M].London&NY：Routledge，1995.

[4]遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學出版社，2010.

[5]鄒曉偉.《額爾古納河右岸》及其英譯本的接受美學闡釋與傳播探析[J].黑龍江民族叢刊，2021，（02）：130-135.

[6]呂曉菲，戴桂玉.遲子健作品生態思想的跨文化傳播—— 《額爾古納河右岸》英譯本述評[J].中國翻譯，2015，

36（04）：83-87.

[7]付琳納.當代民族文學的陌生化表達及其英譯再現闡釋——以《額爾古納河右岸》徐穆實英譯本為例[J].燕山大學學報（哲學社會科學版），2019，20（02）：56-64.

[8]汪曉莉，胡開寶.民族意識形態與少數民族題材小說翻譯——以《額爾古納河右岸》英譯為例[J].中國外語，

2015，12（06）：90-98.

[9]韓雪.茅盾文學獎作品中民族文化特色詞匯的英譯研究——以《額爾古納河右岸》為例[J].邊疆經濟與文化，2020，（05）：99-101.

[10]賀貝貝.《額爾古納河右岸》英譯中文化陌生化現象探析[J].海外英語，2020，（06）：21-23.

[11]王玉蘭.少數民族題材小說中的文化負載詞翻譯解讀——以《額爾古納河右岸》為例[J].海外英語，2020，

（15）：200-201.

[12]胡仙蘭，岑群霞.譯者主體性視角下遲子建《額爾古納河右岸》民族文化英譯探析[J].現代語文（語言研究版），2017，（05）：138-142.

[13]魏萌樺，段文頗.譯者主體性的發揮與制約——以《額爾古納河右岸》英譯本為例[J].黑龍江教育學院學報，2019，38（08）：121-124.

作者簡介：

陳美齡，女，漢族，江蘇徐州人，天津大學外國語學院碩士研究生，翻譯專業，研究方向：英漢互譯理論與實踐。