援詩(shī)藝入集句詩(shī)

李婭琳 李佳靜

【摘要】集句詩(shī)寫作至北宋王安石到達(dá)了第一個(gè)高峰。王安石開拓了集句詩(shī)的體裁，豐富了主題的表達(dá)，提升了集句詩(shī)的藝術(shù)水平，其內(nèi)在機(jī)制是以嚴(yán)肅心態(tài)進(jìn)行集句詩(shī)寫作，在集句詩(shī)中加入了相當(dāng)?shù)脑?shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，王安石的集句詩(shī)寫作，體現(xiàn)出其“如出己意”的用事方式與要求、“借事以相發(fā)明”的詩(shī)歌表現(xiàn)技巧，超越了原有的集句詩(shī)寫作規(guī)則。王安石以寫詩(shī)的方式寫作集句詩(shī)，以寫詩(shī)的觀念重新規(guī)范集句詩(shī)的作法，開拓了集句詩(shī)新的發(fā)展空間。

【關(guān)鍵詞】王安石；集句詩(shī)；用事

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2023）12-0049-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.12.015

集句詩(shī)是指摘取前人現(xiàn)成的句子拼集而成一詩(shī)的詩(shī)體，一般認(rèn)為起源于傅咸的《七經(jīng)詩(shī)》。元代陳繹曾在《詩(shī)譜》中斷曰：“晉傅咸作《七經(jīng)詩(shī)》，其《毛詩(shī)》一篇，略曰……此乃集句詩(shī)之始。” ①后世多有模仿《七經(jīng)詩(shī)》者，如集《詩(shī)經(jīng)》或其他詩(shī)人作品的詩(shī)句以成詩(shī)的。唐代同谷子集《尚書·五子歌》而作成《五子之歌》。至宋代，集句詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出興盛局面，先有石延年、胡歸仁寫作集句詩(shī)，但成就并不高，作品多為調(diào)樂(lè)的文字游戲，后至王安石，集句詩(shī)寫作才達(dá)到了第一個(gè)巔峰。

王安石寫作集句詩(shī)數(shù)量極多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，王安石的集句詩(shī)多達(dá)69首 ②，在數(shù)量上超越了前人；王安石開辟了新的集句詩(shī)體式，五言、七言、絕句都有所涉獵；王安石還開拓了集句詩(shī)表情達(dá)意的題材：懷人贈(zèng)別、詠史懷古、記事詠物、抒情言志等，在他手下，集句詩(shī)的功能幾與詩(shī)歌無(wú)異，超越了以往集句詩(shī)“調(diào)笑”的功能范疇。所以有學(xué)者指出：“集句詩(shī)到了北宋王安石手里，獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，無(wú)論是對(duì)集句詩(shī)的重視程度、集句詩(shī)體裁的開拓、主題的嚴(yán)肅方面，還是藝術(shù)的提高上，北宋一朝均無(wú)人出王安石之右。” ③

但王安石集句詩(shī)寫作并非橫空出世的，他能夠?yàn)榧湓?shī)帶來(lái)根本性變化的內(nèi)在機(jī)制，是其以嚴(yán)肅心態(tài)進(jìn)行集句詩(shī)寫作，在集句詩(shī)中加入了相當(dāng)?shù)脑?shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，以寫詩(shī)的方式寫作集句詩(shī)，以寫詩(shī)的觀念重新規(guī)范集句詩(shī)的作法，從而在集句詩(shī)中體現(xiàn)與前人迥異的特征，為集句詩(shī)的發(fā)展開辟了新的路徑。

一、“自出己意”的根本旨?xì)w

集句詩(shī)是一種通篇用典的文體，“用典的極致就是直接使用他人的成句” ④，在這種視角下來(lái)看王安石的集句詩(shī)，就會(huì)獲得新的思考，王安石的集句詩(shī)寫作其實(shí)更有其內(nèi)在的詩(shī)歌“用事”理論作為支撐。王安石晚年喜愛(ài)讀李商隱，其用典偏好更是受其影響。《蔡寬夫詩(shī)話》中提到：“王荊公晚年亦喜稱義山詩(shī)，以為唐人知學(xué)老杜而得其藩籬，惟義山一人而已……義山詩(shī)合處信有過(guò)人，若其用事深僻，語(yǔ)工而意不及，自是其短。”這里提到了李商隱的“工”，而對(duì)于他的用事之法多有非議，但王安石卻有取舍地認(rèn)可了李商隱的用事之法：“荊公嘗云：‘詩(shī)家病使事太多，蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明。情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨？” ⑤如此可見，王安石的“用事”之法，最終目的還是在于“自出己意”“借事以相發(fā)明”，強(qiáng)調(diào)“我”意的中心地位，取用前人典故時(shí)，即使有時(shí)“意與本題不類”，這正與李商隱的用事之法一脈相承。李商隱擅長(zhǎng)對(duì)典故的內(nèi)涵加以增殖改造，用典的方式也別開生面。他往往不用原典的事理，而著眼于與原典所傳達(dá)或喻示的情思韻味。⑥而王安石的集句詩(shī)，之所以有“如出一己”的特征，也正是將前人的成句脫離其“本題”，從而能合情合理安排進(jìn)自己的語(yǔ)境情境之中，與自己的情感融為一體，做到“以故事寫實(shí)事”，如《化城閣》：

曾宮憑風(fēng)回，兩岸聞鐘聲。百里見秋毫，構(gòu)云有高營(yíng)。化城若化出，仰攀日月行。像視大江奔，眾山遙相迎。大江蟠鑲根，旋流自成浪。卻略羅翠屏，秀色各異狀。楞伽海中山，迥出霄漢上。中有不死庭，天龍盡回自。惜哉不得往，側(cè)坐渺難望。擁掩難恕宥，意欲鏟疊嶂。登臨獨(dú)無(wú)語(yǔ)，一望一怊悵。忽憶少年時(shí)，孤嶼坐題詩(shī)。空懷焉能果，唯有故人知。

再如《金山寺》：

招提憑高岡，四面斷行旅。勝地猶在險(xiǎn)，浮梁裊相拄。大江當(dāng)我前，飐滟翠綃舞。通流與廚會(huì)，甘美勝牛乳。扣欄出黿鼉，幽姿可時(shí)睹。夜深殿突兀，太微凝帝宇。壁立兩崖對(duì)，迢迢隔云雨。天多剩得月，月落聞津鼓。夜風(fēng)一何喧，大舶夾雙櫓。顛沉在須臾，我自楫迎汝。始知象敎力，但度無(wú)所苦。憶昨狼狽初，只見石與土。榮華一朝盡，土梗空俯僂。人事隨轉(zhuǎn)軸，蒼茫竟誰(shuí)主？咄嗟檀施開，繡楹盤萬(wàn)礎(chǔ)。高閣切星辰，新秋照牛女。湯休起我病，轉(zhuǎn)上青天去。攝身凌蒼霞，同憑朱欄語(yǔ)。我歌爾其聆，幽憤得一吐。誰(shuí)言張?zhí)幨浚酃P映千古？

在《化城閣》一詩(shī)中，密集出現(xiàn)包括“大江”“兩岸”的詩(shī)句，如“俛視大江奔，眾山遙相迎。大江蟠嵌根，旋流自成浪”“兩岸聞鐘聲”等等。可以非常直觀地感受到化城閣同樣是非常高聳、位于江邊、視野開闊的建筑，而最后的“忽憶少年時(shí)”又是非常典型的登高遠(yuǎn)望產(chǎn)生的慨嘆了。《金山寺》同樣是登高望遠(yuǎn)之作，在這里“顛沉在須臾，我自楫迎汝。始知象教力，但渡無(wú)所苦”，這四句分別來(lái)自韓愈《岳陽(yáng)樓別竇司直》、杜甫《同諸公登慈恩寺塔》和王獻(xiàn)之的《桃葉歌》，即使閱讀者不清楚詩(shī)句的出處，但整體理解起來(lái)也并沒(méi)有什么難度。

因?yàn)橐獙?shí)現(xiàn)“如出己意”的目的，王安石的集句詩(shī)在表情達(dá)意的功能上必然有所開拓：《懷元度四首》以懷人；《送吳顯道五首》以送別；《梅花》《春雪》以詠物；《明妃曲》《金陵懷古》可詠史懷古；《離升州作》可作記事……王安石的集句詩(shī)在藝術(shù)上達(dá)到了極高的水平，實(shí)現(xiàn)了“如出己意”的藝術(shù)追求。葉大慶說(shuō)他的《題金山》“如出一己”，陳正敏贊美他的集句詩(shī)“如出諸己”，嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中對(duì)蘇、黃大加抨擊，卻對(duì)王安石的集句詩(shī)贊不絕口：“集句惟荊公最長(zhǎng)，《胡笳十八拍》渾然天成，絕無(wú)痕跡，如蔡文姬肺肝間流出。”都是看到了這一特點(diǎn)。

二、“借事以相發(fā)明”的表現(xiàn)技巧

李商隱“多檢閱書冊(cè)，左右鱗次”的用典方式也同樣深刻地影響了王安石。王安石稱“用事雖多，亦何所妨”，導(dǎo)致其在集句詩(shī)寫作上同樣廣征博引，成為其所寫作集句詩(shī)顯著的特色。值得注意的是，王安石集句詩(shī)取材來(lái)源廣泛，且所集語(yǔ)句并不似石延年、胡歸仁那樣“多集晚唐五代詩(shī)人”，只集入前人的詩(shī)句。相反，王安石集句來(lái)源跨越了多種文體，如詩(shī)、文、唐傳奇、佛教典故等等，部分梳理如下：

王安石集句詩(shī)中所集語(yǔ)句之雜，正與其作詩(shī)用事之法一致。王安石自述“某自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》《素問(wèn)》《本草》《諸小說(shuō)》無(wú)所不讀”，除了應(yīng)用較多的經(jīng)籍諸子典故外，王安石作詩(shī)還經(jīng)常會(huì)使用佛典（晚年）、歷史故事等在詩(shī)文中并不常見的典故加入詩(shī)中。如《艇齋詩(shī)話》云：“荊公送人使虜詩(shī)云：‘留犁撓酒見戎心，繡袷通歡歲月深。”用留犁撓酒事，見《匈奴傳》：“韓昌張猛與單于盟，單于以路徑刀金琉璃撓酒。”《后村詩(shī)話》前集卷二云：“雁湖注半山‘歸腸一夜繞鐘山之句，引韓昌黎詩(shī)‘胃繞萬(wàn)象，非也。孫堅(jiān)母懷妊，堅(jiān)夢(mèng)腸出繞吳閭門，半山本此”，此為歷史典故。《苕溪漁隱叢話》云：“荊公詩(shī)：‘客舍黃粱今始熟，鳥殘紅柿昔曾分。事見《傳燈錄》：溈山與仰山游，行次，烏銜一紅柿落前，祐將與仰出，仰山接得，以水洗了，卻與祐，祐曰：‘什么處得來(lái)？寂曰：‘此是和尚道德所感。祐曰：‘不得空然。即分半與寂。”此為佛教典故。王安石用典來(lái)源之廣可見一斑。

甚至為更好地“借事相發(fā)明”，王安石也時(shí)常改動(dòng)、化用前人成句入集句詩(shī)。就目前所收集到的69首王安石集句詩(shī)來(lái)看，其中或多或少對(duì)前人詩(shī)句進(jìn)行過(guò)修改、化用的，一共有11首，舉隅如下：

類似例子還有許多，礙于篇幅無(wú)法窮舉。但是應(yīng)該注意的是，在王安石之前，石延年和胡歸仁所創(chuàng)作的集句詩(shī)并沒(méi)有對(duì)古人詩(shī)句進(jìn)行改動(dòng)的做法⑦。在王安石之后，那些受到王安石影響而開始寫作集句詩(shī)的北宋文人中，這種做法同樣是少見的，只在孔毅夫《寄孫元忠（俱集杜句）（其六）》中可見一例：“與君相逢未恨晚”，修改集自杜甫的《相逢歌贈(zèng)嚴(yán)二別駕》“垂老遇君未恨晚”。⑧但是“垂老遇君未恨晚”一句也只是《全唐詩(shī)》中的版本，是否真是化用，也一時(shí)難以說(shuō)清。到了南宋，這樣的情況基本上沒(méi)有了。一般認(rèn)為不再對(duì)前人詩(shī)句進(jìn)行改動(dòng)，是集句詩(shī)走向成熟的必然。顯而易見，王安石在集句詩(shī)中更改原句的做法，溢出了集句詩(shī)原本的寫作規(guī)律，顯示出其獨(dú)特詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)及特征。在莫礪鋒《論“王荊公體”》一文中指出，從王安石的早期詩(shī)作開始，就非常喜愛(ài)襲用前人詩(shī)句。⑨在《談藝錄》里，錢鐘書認(rèn)為王安石的用詩(shī)原則是：“以為原句不佳，故改；以為原句甚佳，故襲。” ⑩而王安石的具體做法是：“或襲其句，或改其字，或反其意。” ?這也正是王安石寫作集句詩(shī)的獨(dú)特方式。有趣的一點(diǎn)是，錢鐘書在這里的評(píng)價(jià)和蘇軾的《次孔毅父集古人句見贈(zèng)》中的說(shuō)法非常相似。錢鐘書說(shuō)王安石“每遇他人佳句，必巧取豪奪，脫胎換骨，百計(jì)臨摹，以為己有”。而蘇軾的詩(shī)中所說(shuō)：“退之驚笑子美泣，問(wèn)君久假何時(shí)歸？”兩者有異曲同工之妙。

同時(shí)還應(yīng)注意的是，王安石在集句詩(shī)中改成句不單單是針對(duì)前人的詩(shī)句，對(duì)于自己的詩(shī)句，也照集照改不誤。如集句詩(shī)《金山寺》中的“甘美勝牛乳”一句，就是其詩(shī)《后元豐行》中的句子；《胡笳十八拍（其八）》中的“東風(fēng)漫漫吹桃李”就來(lái)自《金陵即事三首（其二）》，等等。這同樣是宋代乃至后世集句詩(shī)寫作中罕見的現(xiàn)象，這一做法同樣與王安石的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)是一致的，如錢鐘書所說(shuō)，“也許是得意話再說(shuō)一遍”。

三、結(jié)語(yǔ)

由此可見，在受李商隱影響下的詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)下，王安石的集句詩(shī)寫作超越了前代已經(jīng)有所體現(xiàn)的集句詩(shī)寫作規(guī)范：一方面他擴(kuò)大了“集句”的取材范圍和原句的使用方式。詩(shī)句來(lái)源不再局限于詩(shī)，而擴(kuò)大到詞、曲、歷史故事、佛教典故等多種題材中。對(duì)于原句也并不墨守原狀，而是根據(jù)表情達(dá)意的需要，進(jìn)行修改和句意的沿襲。另一方面，王安石更是對(duì)集句詩(shī)的藝術(shù)表達(dá)提出了新的要求，一切“用事”都要為表達(dá)“己意”服務(wù)，使集句詩(shī)表情達(dá)意的功能增強(qiáng)，超越了原有“調(diào)笑”功能的“文字游戲”范疇。盡管他的諸如“改詩(shī)”一類的做法在后世集句詩(shī)寫作中不再那樣凸顯甚至被擱置，但這些卻正是王安石援詩(shī)藝入集句詩(shī)寫作的明顯例證，是其更新集句詩(shī)寫作方式的嘗試，為集句詩(shī)的發(fā)展開辟了新的空間。

注釋：

①?gòu)埫魅A：《集句詩(shī)的發(fā)展及其特點(diǎn)》，《南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期，第24頁(yè)。

②張福清：《宋代集句詩(shī)校注》，上海古籍出版社2013年版，第1頁(yè)。

③李明亮、張明華：《王安石的集句詩(shī)：北宋集句詩(shī)的最高成就》，《阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第3期，第70頁(yè)。

④張明華：《論古代集句詞的基本特征及其發(fā)展原因》，《文史哲》2016年第3期，第102頁(yè)。

⑤莫礪峰：《論“王荊公體”》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第1期，第25頁(yè)：《蔡寬夫詩(shī)話》載：“荊公嘗云：‘詩(shī)家病使事太多蓋皆取其與題合者類之，如此乃是編事，雖工何益？若能自出己意，借事以相發(fā)明，情態(tài)畢出，則用事雖多，亦何所妨？故公詩(shī)如董生只為公羊惑，豈肯捐書一語(yǔ)真‘桔槔俯仰何可妨事，抱甕區(qū)區(qū)老此身之類，皆意與本題不類，此真所謂使事也。”文中還提及蔡啟誤解了王安石的意思，蔡啟所舉兩聯(lián)見于《窺園》《賜也》二詩(shī)，都是詠史詩(shī)，不能看作“使事”。王安石所謂“使事”，實(shí)即用典。本文延續(xù)此論。

⑥袁行霈：《中國(guó)文學(xué)史 第2卷》，高等教育出版社2014年版，第361頁(yè)。

⑦《蔡寬夫詩(shī)話》：“荊公晚多喜取前人詩(shī)句為集句詩(shī)，世皆言此體自公始。予家有至和中成都人胡歸仁詩(shī)，已有此作，自號(hào)‘安定八體。其間如‘一第知何日，無(wú)端意不移。欲為青桂主，誰(shuí)與白云期。傍架齊書帙，翻瓢作酒卮。文明終有托，休把運(yùn)行推，又‘白沙溪繞白云堆，但有何人把酒杯。專慕圣賢知志氣，可憐談笑出塵埃。碧山終日思無(wú)盡，清世難群好自猜。風(fēng)滿老松門晝掩，可憐高尚仰天才之類，亦自精密，但所取多唐末五代人詩(shī)，無(wú)復(fù)佳語(yǔ)耳。不知公嘗見與否也？”其中所提到的兩首胡詩(shī)中所集詩(shī)句并未進(jìn)行化用改動(dòng)。

⑧張福清：《宋代集句詩(shī)校注》，上海古籍出版社2013年版，第46頁(yè)。記載孔毅夫《寄孫元忠（其六）》：“老去悲秋強(qiáng)自寬，衰顏欲付紫金丹。坐臥只多少行立，豈可久在王侯間。與君相逢未恨晩，他日更仆語(yǔ)不淺。瀟湘水國(guó)傍黿鼉，吏情更覺(jué)滄州遠(yuǎn)。”

⑨莫礪峰：《論“王荊公體”》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》1994年第1期，第26頁(yè)。

⑩錢鐘書：《談藝錄》，商務(wù)印書館2011年版，第587頁(yè)。

?錢鐘書：《談藝錄》，商務(wù)印書館2011年版，第587頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李洪亮，張明華.王安石的集句詩(shī)：北宋集句詩(shī)的最高成就[J].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（5社會(huì)科學(xué)版），2011，（03）：70-73.

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[5]張福清.宋代集句詩(shī)校注[M].上海：上海古籍出版社，2013.

[6]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第二卷）[M].北京：高等教育出版社，2014.

[7]錢鐘書.談藝錄[M].北京：商務(wù)印書館，2011.