試論徐渭《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中的“高僧與美女”母題

王夢(mèng)倩

【摘要】 徐渭的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》屬于《四聲猿》雜劇之一，是紅蓮故事與柳翠故事相融合而得出的，同時(shí)又有所創(chuàng)新。“高僧與美女”是古代小說(shuō)與戲曲中常見(jiàn)的母題之一，展現(xiàn)了佛教思想與人性情欲的碰撞。以該雜劇中的“高僧與美女”的母題研究為切入點(diǎn)，深入挖掘，探討高僧與美女母題的來(lái)源，其母題蘊(yùn)藏的轉(zhuǎn)世、因果輪回和度化的佛教因素，其母題背后的精神實(shí)質(zhì)：宗教權(quán)威與世俗王權(quán)的對(duì)立；宗教神性的解構(gòu)與人性的解放幾個(gè)方面，從而對(duì)該雜劇有更深入的了解。

【關(guān)鍵詞】 高僧與美女；《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》；母題；佛教

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0019-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.005

一、高僧與美女母題的來(lái)源

“母題是美國(guó)著名的民間文藝學(xué)家史蒂斯·湯姆普森創(chuàng)造的民間文學(xué)分類(lèi)體系，是指民間故事、神話(huà)、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的最小敘事單元。” ①“高僧與美女”的母題來(lái)源于佛經(jīng)與佛教文化，佛教認(rèn)為人世間一切皆苦，無(wú)論以什么狀態(tài)存在在世界上，都充滿(mǎn)著痛苦，而這種痛苦源于人心底無(wú)窮的欲望。人性中存在欲望，當(dāng)?shù)玫綕M(mǎn)足時(shí)，表現(xiàn)為開(kāi)心幸福，但是當(dāng)欲望的閘門(mén)打開(kāi)，無(wú)窮無(wú)盡地涌出而無(wú)法滿(mǎn)足，人生即是痛苦。“眾生長(zhǎng)夜在生死中，憶念五欲，愛(ài)樂(lè)五欲，心常流轉(zhuǎn)五欲境界，永沒(méi)五欲，莫之能出。” ②一切的眾生，在生死苦惱的長(zhǎng)夜里，反覆想念著五欲，趣向于五欲，貪戀著五欲；他們的心已耽溺在五欲中；隨之流轉(zhuǎn)不息，無(wú)法得到自在。佛教文化據(jù)此認(rèn)為要得到永生的幸福，就要摒棄一切欲望，實(shí)行禁欲主義。五欲中最難舍棄的是愛(ài)欲，所以在佛經(jīng)和佛教文化中，常常出現(xiàn)美女引誘高僧，佛教雖然對(duì)女色持抵制的態(tài)度，但是極力渲染女性的美貌與媚態(tài)，高僧面對(duì)這般極致女色的引誘無(wú)動(dòng)于衷、靜照觀想，越能表現(xiàn)高僧的定力與修為的高深，從而樹(shù)立了良好的榜樣，達(dá)到了佛教禁欲的目的。這些對(duì)高僧的女色引誘逐漸被融入為中國(guó)化的故事，如紅蓮故事《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》，還有著名的《西游記》。

佛經(jīng)與佛教文化中最早關(guān)于“高僧與美女”的母題敘事出現(xiàn)在佛陀釋伽迎牟尼在樹(shù)下修行時(shí)，天魔女出現(xiàn)并用妖媚之術(shù)引誘釋伽迎牟尼，試圖“恩愛(ài)戲笑、眠寢之事而示欲相”。面對(duì)女色的誘惑，這些高僧大多依靠佛教文化來(lái)壓抑心中的欲念，最終得到了教化，悟出了真諦而一心向道。隨著佛教傳入中國(guó)，這一母題日漸本土化，表現(xiàn)為高僧在修行時(shí)往往遇到了嫵媚妖嬈的女子，女子對(duì)高僧進(jìn)行引誘，這種引誘通常指向兩種結(jié)局：一是堅(jiān)持本心，無(wú)動(dòng)于衷，壓制住了內(nèi)心的愛(ài)欲；另一種則是被引誘后選擇破戒，陷入深淵直至喪失生命。因此佛教認(rèn)定必須貫徹禁欲修行，才能得到永世幸福，最終成為得道高僧。

二、《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中的“高僧與美女”母題

《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》包含在“紅蓮”這個(gè)故事系統(tǒng)之中，徐渭的《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》與《月明和尚度柳翠》屬于同一個(gè)故事版本。在雜劇中將情節(jié)架構(gòu)為兩部分：妓女紅蓮受柳府尹指使前去引誘高僧玉通，玉通沒(méi)能抵御住美色的誘惑而破戒；其后玉通死后為了復(fù)仇投胎轉(zhuǎn)世為柳家女兒柳翠，她設(shè)計(jì)自己墮落風(fēng)塵從而敗壞柳氏門(mén)風(fēng)，最后高僧月明度化了玉通，玉通重新皈依佛教。玉禪師在不諳世事的天真中掉進(jìn)了別人為他編織的陷阱之中，成了陰謀的受害者。而妓女紅蓮則是陰謀的實(shí)際執(zhí)行者，玉禪師作為出家人，秉持著斬?cái)嗥咔榱挠^念，對(duì)于女色的引誘有著防范之心的。但是玉蓮利用了玉禪師的未經(jīng)世俗污染的天真之心，借口天晚下雨城門(mén)關(guān)閉無(wú)法回家留宿寺廟，進(jìn)而利用治病的借口讓玉禪師為自己“熱肚皮”。這使雜劇的情節(jié)急速發(fā)展，到達(dá)了關(guān)鍵時(shí)刻，紅蓮與玉禪師赤誠(chéng)相待，勾起了玉禪師的世俗之心，最終破了戒。佛經(jīng)中大多寫(xiě)了高僧面對(duì)美色的誘惑心如磐石，從而達(dá)到為世俗修行者的激勵(lì)作用。而《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》針對(duì)“高僧與美女”的母題，反其道而行之，淡化了民間信仰的色彩。

同時(shí)在塑造紅蓮這一人物形象時(shí)，徐渭對(duì)前人的故事進(jìn)行了一些改動(dòng)。《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中徐渭沒(méi)有簡(jiǎn)單地讓紅蓮成為宗教的工具，而是賦予紅蓮自己的個(gè)性色彩，其性格構(gòu)成較為復(fù)雜。首先對(duì)于紅蓮受柳府尹指使引誘玉禪師一事，紅蓮是出于被柳府尹逼迫并非自愿，也暗示著紅蓮仍有良知之心。“我想起來(lái)玉通是個(gè)好長(zhǎng)老，我怎么好干這樣犯佛菩薩的事。咳！官法如爐，也只得依著他做了。” ③除此之外，玉蓮在跟玉禪師對(duì)話(huà)時(shí)，字字珠璣，用道理將玉禪師說(shuō)服，有時(shí)也直指玉禪師的痛楚。由此可看出紅蓮這一人物形象不再是一個(gè)象征性的符號(hào)，而是更加豐滿(mǎn)，成為一個(gè)有血有肉的人，徐渭這些改寫(xiě)意在消減這一題材對(duì)故事的意識(shí)形態(tài)束縛。但是故事仍圍繞“高僧與美女”的母題展開(kāi)，取材于宗教故事并且劇中的主要人物為修行多年的高僧，無(wú)法徹底將宗教的意識(shí)形態(tài)徹底去除，劇中仍保留著佛教思想的浸染。

除此之外，徐渭在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中消減了“高僧與美女”母題帶來(lái)的情色因素。在紅蓮引誘玉通和尚時(shí)，徐渭沒(méi)有直接描寫(xiě)情欲畫(huà)面，而是有意跳過(guò)兩人之間的情色場(chǎng)景，書(shū)中“背紅入紅介，生急跳出場(chǎng)介，紅隨上，生大叫：罷了！罷了！我落在這畜生圈套里了。”之后沒(méi)有其他描述，高僧與美女之間的情欲色彩被大大削減，讀來(lái)沒(méi)有絲毫淫蕩之感，使整個(gè)故事沒(méi)有變成傳統(tǒng)的“高僧與美女”的情色表達(dá)。

三、劇中母題蘊(yùn)含的佛教因素

徐渭在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中有意消減宗教的意味，但是這一故事仍取材于宗教，其中仍包含著佛教因素。對(duì)于徐渭來(lái)說(shuō)，消減宗教意味并不等同于排斥佛教思想，所以二者并不矛盾，在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中體現(xiàn)了轉(zhuǎn)世的觀念、因果輪回思想與度化的觀念。

（一）轉(zhuǎn)世觀念

佛教認(rèn)為人生活在三界“欲界、色界、無(wú)色界”和六道“地獄、餓鬼、畜生、人、天、阿修羅”六道。人們常講“六道輪回”，這就是佛教相通的觀念，佛教認(rèn)為人在下一世投胎時(shí)轉(zhuǎn)入何道由上一世生前的善或惡來(lái)決定，如果時(shí)常做善事即會(huì)轉(zhuǎn)入好的六道之中，如果時(shí)常作惡就會(huì)流落到下等的六道之中。《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中玉通和尚在被引誘破了色戒后，得知了這是柳府尹為了傷害自己所設(shè)的圈套并將此事大肆傳播。玉禪師對(duì)此感到羞愧憤怒，決意投胎復(fù)仇。在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中玉通和尚發(fā)出慨嘆：“可惜壞了我二十年苦功，這呵，怎么放得過(guò)！俺如今不免番一個(gè)筋斗，投入在柳宣教渾家胞內(nèi)，做他個(gè)女兒。長(zhǎng)成來(lái)為娼歹，敗壞他的門(mén)風(fēng)。” ④玉通和尚想要轉(zhuǎn)世投胎變?yōu)榱业呐畠簛?lái)實(shí)現(xiàn)自己的報(bào)仇，這里可以看出有佛教轉(zhuǎn)世觀念的痕跡。但是這種轉(zhuǎn)世觀念并不簡(jiǎn)單等于佛教中的轉(zhuǎn)世思想，在原文中玉通和尚轉(zhuǎn)世投胎對(duì)象的選擇是自行決定的，他是為了復(fù)仇而選擇了成為柳府尹的女兒，但佛教認(rèn)為轉(zhuǎn)世投胎是有人生前行為的善惡決定，所以徐渭并不是簡(jiǎn)單地搬用與宣傳佛教的輪回觀念，而是借用此觀念來(lái)編織情節(jié)，使故事不斷向下發(fā)展。

（二）因果輪回

因果輪回是佛教用語(yǔ)，今生行為的善惡可以引導(dǎo)來(lái)生的善惡反作用到自身，“人（有情眾生）的任何思想行為，都會(huì)給行為者帶來(lái)一定后果，稱(chēng)為報(bào)應(yīng)或果報(bào)。做什么性質(zhì)的業(yè)，則一定得什么性質(zhì)的果報(bào)，這是佛教教義中之鐵的法則。人們通常說(shuō)的‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)是其主要內(nèi)容。” ⑤在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》就體現(xiàn)了這一觀念，柳府尹為了滿(mǎn)足自己報(bào)復(fù)的私欲，指使紅蓮引誘玉禪師破戒，侮辱了佛門(mén)清地，這種擾亂佛教修行的行為屬于作惡，會(huì)得到相應(yīng)的報(bào)應(yīng)。后續(xù)玉通和尚得知真相投胎為柳府尹的女兒，讓他的女兒成了妓女，并且在柳府尹死后，柳家日漸衰敗，這就是對(duì)柳府尹玷污佛門(mén)重地的懲罰與報(bào)應(yīng)。但是這種因果報(bào)應(yīng)情節(jié)的穿插，作者并不是在宣揚(yáng)這種思想，而是借助其來(lái)構(gòu)筑情節(jié)故事的發(fā)展。因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)沒(méi)有完全展開(kāi)，作為引誘玉通和尚的實(shí)際執(zhí)行者——紅蓮并沒(méi)有受到相應(yīng)的懲罰與報(bào)應(yīng)，同時(shí)柳府尹的報(bào)應(yīng)大多發(fā)生在他死后，柳府尹這一人物形象并沒(méi)有在文中出現(xiàn)，文中也沒(méi)有重點(diǎn)描寫(xiě)他受到報(bào)應(yīng)的悲苦，可見(jiàn)，作者并不是在借“高僧與美女”這一母題來(lái)極力宣揚(yáng)佛教的思想，而只是來(lái)構(gòu)筑情節(jié)。

（三）度化

在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中還出現(xiàn)了佛教的“度化”觀念，意思是比喻、擺渡、引導(dǎo)，通過(guò)語(yǔ)言動(dòng)作等各種方式使你徹底地了解自己與世界，使其悟道，泛指啟發(fā)開(kāi)導(dǎo)。玉通和尚為了報(bào)仇轉(zhuǎn)世投胎為柳翠，為了敗壞柳家的門(mén)風(fēng)而淪為妓女，這時(shí)玉通和尚已經(jīng)深陷報(bào)仇的泥沼之中迷失了自己身為高僧的習(xí)性。而月明和尚在洞察了柳翠的本身是自己的師弟玉通和尚后對(duì)其進(jìn)行度化，希望他可以回歸本性。面對(duì)轉(zhuǎn)世投胎的玉通和尚，月明和尚先用手指天又指西邊，接著又用啞語(yǔ)表演玉通和尚受引誘破戒的故事，柳翠仍不能領(lǐng)會(huì)月明和尚的意圖。最終月明和尚“外取凈瓶中柳一枝，又將手作一“胎”字，雙手印撲在柳枝上介” ⑥，柳翠最終大徹大悟，找回了高僧的本性。

四、劇中母題的精神實(shí)質(zhì)

盡管雜劇中玉禪師的故事歷經(jīng)變化，被不斷加工改編，但是其中的“高僧與美女”的母題未變，其中承載著豐富深刻的精神意蘊(yùn)。它與單純地宣揚(yáng)佛教觀念不同，徐渭是在借“高僧與美女”的母題抒寫(xiě)著自己關(guān)于人性解放與反對(duì)宗教束縛的主張。

（一）世俗王權(quán)與宗教權(quán)威的對(duì)立

在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》中，柳府尹代表的是世俗王權(quán)一方，而玉通和尚代表的是宗教權(quán)威一方。文中講到玉通和尚因?yàn)闆](méi)有去拜見(jiàn)柳府尹，柳府尹心生怨恨而指使紅蓮前去引誘玉通和尚破戒。在這里，當(dāng)代表世俗王權(quán)的一方與代表宗教權(quán)威的一方發(fā)生沖突時(shí)，自然而然地引出了代表第三方的引誘者。在《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》的故事中，代表世俗王權(quán)的為柳府尹，代表宗教神權(quán)的為玉通和尚，而妓女紅蓮則為第三方的引誘者。身為第三方的引誘者在世俗王權(quán)與宗教神權(quán)的夾擊下不斷置換，通過(guò)一定的引誘手段與哄騙方法消解著宗教的神性，將其轉(zhuǎn)化為世俗人性。宗教與世俗王權(quán)常常處于一種對(duì)立狀態(tài)，佛教常以追求超脫世俗、結(jié)束世間的一切苦難從而解脫為最高目標(biāo)，認(rèn)為政治權(quán)力妨礙了人的超脫，同時(shí)“佛教的基本教義主張無(wú)君無(wú)父，一不敬王者，二不拜父母，見(jiàn)在家的任何人都不跪拜，只合掌致敬，不受世俗的禮法道德約束。這與中國(guó)專(zhuān)制宗法社會(huì)的忠孝倫理，自多捍格，與儒家的綱常名教形成尖銳的矛盾。” ⑦這反映了佛教與王權(quán)的矛盾，而矛盾的最終結(jié)局一般是相互妥協(xié)或是王權(quán)的勝利。文中陰謀的起意即是身為官員的柳府尹的權(quán)威遭到了玉通和尚的挑戰(zhàn)，而后的報(bào)復(fù)即是上升到了世俗王權(quán)與宗教權(quán)威的對(duì)立。

（二）宗教神性的解構(gòu)與人性的解放

在“高僧與美女”這一母題中，之前的故事敘述大多借這一母題的書(shū)寫(xiě)來(lái)宣揚(yáng)宗教哲理，其中女色的誘惑是阻擋高僧得道的最大障礙，修行者要想徹底解脫，必須斬?cái)嗍浪椎囊磺须s念，拋棄身為人的種種欲望。在過(guò)去這一母題的書(shū)寫(xiě)大多在描寫(xiě)女色引誘高僧，而高僧不為所動(dòng)，保持著超凡的定力與修為，成為后世修行者學(xué)習(xí)的榜樣和佛教思想宣揚(yáng)的典范。而在徐渭的筆下，這一母題的書(shū)寫(xiě)變?yōu)榻鈽?gòu)宗教的神性，宣泄世俗心理。宗教中的高僧在生理層面上是健全的，但是他們?cè)诮塘x的熏染下逐漸剝除了“情欲”之心，被宗教教規(guī)教義束縛壓制，已經(jīng)不再等同于世俗的男性。“高僧”代表著宗教的神圣性，而“美女”代表著世俗的情欲，兩者大多情況下是對(duì)立的。高僧們?cè)谛扌械倪^(guò)程中被要求保持內(nèi)心的澄凈，遠(yuǎn)離摒棄情欲，實(shí)行禁欲主義，方能實(shí)現(xiàn)真正的超脫，這就是宗教神圣性的體現(xiàn)。而美女代表著世俗的情欲，她們通過(guò)一定的美色與手段引誘高僧破戒，帶有世俗的情欲逐漸向宗教的神圣性靠近，并對(duì)高僧的心志產(chǎn)生影響。高僧由一開(kāi)始的冷靜自持到逐漸動(dòng)搖最終破戒，在這一過(guò)程中宗教的神圣性也隨之消解，高僧壓抑的人性被釋放出來(lái)。佛教講究斷絕七情六欲，身為高僧比一般的教徒更具有對(duì)于佛教大義的認(rèn)同，在他們的身上有更深層次的宗教神性與世俗人性的沖突與對(duì)立，在長(zhǎng)時(shí)間被壓抑之下，面對(duì)美女代表的世俗情欲的引誘最終走下了神壇，回歸了最初的人。

五、結(jié)語(yǔ)

《玉禪師翠鄉(xiāng)一夢(mèng)》取材于民間流傳的“月明和尚度柳翠”的故事，雖然只有短短的兩出，但是其思想價(jià)值是無(wú)窮的。他擺脫了元雜劇陳舊規(guī)則的束縛，沒(méi)有使故事的敘述陷于傳統(tǒng)的“高僧與美女”的情欲表達(dá)，也沒(méi)有一味地宣揚(yáng)佛教思想，而是隨心所欲書(shū)寫(xiě)自己內(nèi)心的情感，帶有一定的創(chuàng)新色彩。其雜劇取材舊聞，徐渭實(shí)際上借舊聞描繪明代社會(huì)的丑惡，諷刺明代社會(huì)，痛恨著社會(huì)的虛偽，在一定的程度上揭露了官場(chǎng)和佛門(mén)的爾虞我詐，寫(xiě)盡了上層官員的陰毒性格和佛門(mén)僧人極致禁欲主義的虛偽，傾訴了宗教禁錮人性，有一定的人性解放意義。徐渭借助“高僧與美女”的母題表達(dá)著自己對(duì)人生、社會(huì)的深切思考，使得作品具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

①吳光正：《中國(guó)古代小說(shuō)的原型與母題》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，第9頁(yè)。

②《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷十一，第17頁(yè)。

③徐渭：《徐渭集》，中華書(shū)局1983年版，第1187頁(yè)。

④徐渭：《徐渭集》，中華書(shū)局1983年版，第1188頁(yè)。

⑤張家成：《中國(guó)佛教文化》，浙江大學(xué)出版社2011年版，第145頁(yè)。

⑥徐渭：《徐渭集》，中華書(shū)局1983年版，第1189頁(yè)。

⑦方立天：《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2012年版，第267頁(yè)。

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