民族文化融合視域下的明代東北詩歌

張萍　徐袁

摘要：明朝是民族文化融合非常廣泛和深入的時期。明代東北詩歌作為多民族文化交融的產物，是在地域文化和漢文化的融合互補下得以不斷重構、整合和提升的。儒家思想的深入人心、文化風俗的相互借鑒、詩歌藝術技巧的效仿等因素，為文化融合奠定了堅實土壤，民族文化融合也成為推進東北文學對藝術追求與實踐的原始動力。

關鍵詞：明代東北；詩歌；民族；文化融合

民族文化是中國文化的核心組成部分。相比于中原地區，東北詩歌很難在明代文化研究中占據應有的地位，其根本原因在于，其詩歌的數量和質量較之中原文學都稍顯遜色，大部分文學作品在歷史發展的過程中的逐漸遺失，使東北地區的精神文化價值很難得到真實的反映與客觀的評價，這不免成為中國文學史研究的一種缺憾。其實，東北文學以雄健豪邁、清新自然的獨特風格，為我國傳統詩歌文化注入了新的活力。在當前時代背景下，全面梳理明代東北詩歌，借鑒、反思文學內的民族文化融合，對勾畫東北文化的形成、發展和特征等圖景有重要意義，能夠對少數民族地區文化進行有效的保護、傳承和發展。

一、明代東北詩歌的生成語境

（一）地域文化為詩歌創作提供了客觀條件

萊維托夫把自己的詩歌風格視為“有機形式”，有機的詩歌創作使萊維托夫將寫詩看作是對大自然的不斷思考，于大自然永恒的律動中找到平衡點。同樣，對于東北文人來說，詩歌創作也會受到自然與環境的制約。明代的東北地區自古就是多民族居住的理想之地，多元一體的地域文化使之成為文人進行文學創作的重要底色與精神之源，他們寫醫巫閭山的巍峨壯美：“臥霏霏之煙霄兮，若鶴飛之崆峒”（《具瞻亭賦》）；他們寫塞外的荒涼景物：“紫塞高峰積雪明，黃沙古跡細煙橫”（《望遼陽》）；他們寫邊地的偏僻寒冷：“雖然塞北天多寒，不似遼東地最寒”（《和王世昌韻》）；他們寫聳入云間的高山：“蒼石孤高幾萬尋，嶙峋直與碧霄臨”。將極地風光繪聲繪色地呈現于高遠曠達的畫面之中，不僅有線條粗獷的涂抹，也有精雕細琢的工筆，形成遠中有近、粗中有細的布局，造就出具有鮮明地域特點的詠物詠景主題詩歌，培育出東北文學獨具特色的民間習俗和審美傾向。

（二）民族戰爭為詩歌創作提供了外部環境

歷史上中國的民族關系具有不平等性，因而民族關系的發展，往往通過民族戰爭得到進一步推進。明代東北地區的民族關系較為緊張，為了鞏固統治，明王朝利用民族之間語言文化、風俗習慣、宗教信仰的差異性分而治之，人為地制造了民族隔閡和爭端。階級壓迫和政治剝削，激起東北邊民之憤，從而逐漸打破了明廷與各民族部落兩百多年來的基本格局。面對這樣的情境，明王朝采取武力征討與鎮壓的方法，結果遭到各民族更為激烈的反抗，這種惡性循環導致民族矛盾日益尖銳，民族沖突日益加劇。正是在這樣的背景下，大量的中原詩人從軍征遼，留下了大量吟唱正遭戰爭蹂躪的東北大地的作品，或是記錄從軍出關的塞外之作，如《營中軍號》：“貪依水草寧辭遠，恐濕旌旗卻愛晴”，北征大軍日夜兼程地行軍，一路上牛馬貪戀水草，軍隊行過處是燈火萬點，只愿邊境早日安寧，戰爭早日平息；或是詩人今昔對比的懷古詩作，如《途中覽古》：“城郭廢多空夜柝，人煙去盡滅秋砧”，滄海桑田變幻，大寧城早已不是舊日風景，如今人煙稀少，夜深時聲聲夜柝分外分明；或是詩人建功立業的宏偉抱負，如《登醫巫閭山絕頂挾一老僧以從放歌》：“何當一埽狼煙息，山巔可勒燕然書”，詩人豪情萬丈，期待在遼東邊地建功立業，一掃狼煙，最后將功名刻寫于山巔，就如竇憲勒石燕然山一樣。除上述詩作外，還有劉大謨的《冬至寄廣寧付司諫》、毛論的《覽秀亭》、許宗魯的《秋晚閭山登眺》及周斯盛的《閱開原城》等詩。頻繁的戰事加強了東北地區各民族之間的文化融合，為其文學作品的生成提供了合理的生存空間。尤其是漢文化不斷滲透，改變了以往戰爭詩側重描寫苦難、創傷、災難的基本格局，將詩歌主人公由被動提升到自覺、主動的地位，展現出報效國家的英雄形象，從而真正地表現出東北地區游牧民族雄壯有力、粗豪剛健的性格特點，為后代東北文學的發展做出了貢獻。

（三）民族交融是詩歌創作的內生動力

遣使是明代維持與周邊國家及民族關系的重要形式。使者即奉命出使的外交人員，是國家文德禮儀的象征。詩賦唱和是使臣文化交流中最為常見的活動，這在明代東北詩歌中多有體現。如封疆遼左大吏許宗魯的《醫閭春望同李戶部諸君子》：“山勢北來連靺鞈，海云東盡辨朝鮮”，渲染出邊地一片寧靜祥和之景；朝鮮使者李廷龜的《山海關趙秀才以旌攜酒來訪走筆為別》：“今朝又作河梁別，共是天涯白發翁”，寫出了作者與中國友人的情深義厚；王之誥的《鴨綠江》：“對岸鳥鳴分異域，隔江人語戴同天”，描寫出中朝兩岸人民相居共處的局面，是兩岸人民友誼的概括；呂毖所撰《明朝小史》《賜朝鮮秀才詩》一條，其三《使經遼左》云：“入境聞耕滿野謳，罷兵耨種幾經秋”“際天極地中華界，禾黍盈疇歲歲收[1]，” 描寫出朝鮮貢使友好往來、道路不絕如縷的景象。雙方使者的頻繁往來，一定程度上促進了民族間的經濟發展。各民族經濟、文化的友好發展，不僅推動了東北地區少數民族的物質文明，也促進了東北地區文學的繁榮，表現出民族精神對文學發展的內在影響。

二、明代東北詩歌中的民族文化融合特征

（一）儒家思想的涵化

明代以前，東北地區各民族各有信仰，一度形成全民信教的局面。東北地區的原始信仰習俗表現為古老的祭壇、多種的自然崇拜、執著的圖騰崇拜及虔敬的祖先崇拜。隨著中原移民的大批進入，儒、釋、道等漢族文化也被移植到了東北地區，如流人卞士亨、朱善、黎貞、沈茂等為東北地區帶來了大量儒家經典；劉琦“戌沈陽衛十余年，講學不輟。” 王時中在鐵嶺衛“日以教授生徒為事”。他們興辦學校，招生徒，培養儒學人才，留下了大量儒家文化典籍。儒家文化的不斷滲入，使東北地區的民族信仰逐漸形成以土著文化為主、多種信仰共存的格局。信仰上的互動促進了文化的傳播，對東北地區文學的興盛產生了一定的影響，造就出一批通曉漢文化儒家經典的少數民族儒學精英，如賀欽、馮裕、馮惟重等。他們不僅對儒家思想窮究深研，滲透到政治、文化、思想各個領域，而且躬行踐履，在孝親、忠君與自我修養方面也有著高度的自覺。賀欽的《自警》篇“我生幸居儒者流，放心日日胡能收”，他認為走向儒學之道是自己的幸事，能夠追求學問真理，一心向學；馮惟重的《光緒臨朐縣志書·先正上》：“吾家遷廣寧，已歷三世，閑人邱墓寄焉。今雖復我邦族，瞻望松楸，每飯意未嘗不在醫閭也。念欲往昔，苦道路修阻，疇克任斯役、慰余意者。[2]” 他匹馬出關，一路上歷盡艱辛，當時又值戰亂，行旅斷絕，但終于抵達先人墓地，為之灑掃修葺，可見他的忠孝之心。

（二）文化風俗的認同

寬容的人道精神與民族交往原則使明王朝與邊疆少數民族關系進入一個全新的階段。統治者“華夷一體” 的民族觀念促使漢族文化與少數民族文化不斷交流、融合。中原詩人進入邊疆地區，推開了東北文學的大門，為其注入新的活力與力量。這股新的活力主要來源于兩大方面：一為使用漢字創作詩歌的東北詩人，較著名的有努爾哈赤、賀欽等。他們熱衷于識漢字、讀漢書，如努爾哈赤尤為喜歡翻譯漢文經典書籍，如《三國》《水滸》等文學作品；二為中原詩人對東北文化的認同。文化認同是民族融合的紐帶，為官遼東地區的中原詩人，于詩行中呈現出對東北邊地文化的身份認同。如程啟充的《塞下曲》：“黑龍江上水云腥，女真連兵下大寧。五國城頭秋月白，自今哀怨海東青。”這是描寫繁衍于黑龍江流域的滿族先世女真族南遷遼寧的歷史詩歌，表明詩人對女真衰落的感嘆。也有歌詠古城遼陽的組詩，張鏊的《遼陽歌》：“胡塵靜掃古營州，遼水謳歌億萬秋”“紫極西懸雙日月，凌云高起望京樓”“首山西望勢崔嵬，黃屋當年駐蹕臺”。組詩從遼陽的景色、形勝、歷史等方面反映了具有悠久文化傳統的古城。中原詩人對民族傳統的認同和繼承，影響著東北詩歌多元格局的形成。這是詩人對多民族交流、融合的認同，也是多民族文化交流的產物，有助于加強民族聯系，推動各民族間文化思想的融通。

（三）創作技巧的效仿

東北地區少數民族的文學并非在封閉的空間中獨立演進，而是在與中原文學不斷地交流互動中呈現出民族文化融合的特點。受中原地區詩歌創作的影響，東北詩歌汲取了中原地區諸多名家詩詞散文的長處，熟諳其詩文的技巧、構思、形式及境界，表現出一種學習中原詩人的傾向。賀欽的幾首詩，如《和沈陽守愚丘先生韻》：“瑣闥兩年空竊祿，云山十載免包羞”，詩中不問世事、厭棄名利的觀念是對東晉詩人陶淵明“幽獨” 理想的認同。他把閭山視為桃源，不愿“折腰” 為官，正因為有這樣鄙視名利的思想，所以當有人求其推薦時，他在求薦書上寫下“半生榮辱斷知聞，遠處茅堂伴白云。何事利名場里客，卻將書扎撓幽人” 的詩句；張鏊的組詩《遼陽歌》：“遼陽春似洛陽春，紫陌花飛不見塵”。[3]平仄相間，韻律和諧，表現出東北詩歌對七言絕句押韻規則的成熟運用；陳循的《山郭朝煙》：“依山附郭居，一片朝煙舍”，以動襯靜，山郭與煙霧的動靜結合，構造出蒼蒼茫茫的朦朧之美；楊行中的《華表柱》：“鶴去不來惟鳥語，故鄉城郭尚遼陽”，詩人借用古代丁令威在靈虛山學道成仙的典故，流露出人世變遷、世事茫茫的感受；周斯盛的《閱開原城》：“羈客登臨多感慨，那堪鄉國望中迷”，詩人融情入景，面對香霧繚繞而空闊無人的寺廟，不禁感慨萬千，思鄉之情不免涌上心頭，真情實感令人感動。由此可見，明代東北作家對漢文學的借鑒尤其是詩詞形式的審美規范和藝術表現技巧的嫻熟和精微，令人贊嘆。

三、民族文化融合對明代東北詩歌的影響

（一）文人詩歌的活躍

有明一代，是中國古代“文人結社” 最為興盛的時期。明太祖主張“凡治胡虜，當順其性”，明成祖也強調“馭夷之道，當順情以為治”，寬松的文化交流使東北地區的文學活動極為活躍，少數民族和漢民族競相舉辦文人詩會活動，尤其是東北流人詩社，他們作詩著述，吟詠不絕。如程啟充、劉琦與徐文達三人同作的《九日聯句》：“淹留坐惜年光轉，客思蕭蕭物自摧”，表達出三人客思蕭蕭的一片愁緒。同時，他們三人又參與《遼東志》的續修，有功于東北文化建設。另外，明代辦教育、興科舉的一系列制度和舉措，也造就了“科舉士子群” 的穩步增長。皇太極天聰三年（1629年）舉辦以生員為主的儒生考試，選拔了如范文程、王文奎、楊方興、馬鳴佩、雷興等一大批文人充實文館；以自薦和推薦的形式吸收人才，如寧完我的自薦；天聰八年（1634年）開始進科舉士，命令八歲以上十五歲以下的諸貝勒大臣子必須讀書。這些舉措極大地增強了后金的智囊力量，促進了后金政權第一個文人集團的建立。如果沒有這樣一個龐大的“讀書士子人群”，便不可能有文人結社的興盛。

（二）美學風格的多樣化

風格多樣化是主體審美成熟的標志，也是時代美學成熟的標志。風格多樣化的形成源于社會文化的多元，民族文化融合使明代東北地區的文化呈現出百花斗艷的風貌。在多元文化的氛圍中，詩人根據自己的經歷、體悟與情感傾向，逐漸形成個體的創作風格。既有植根于東北地域的塞外文學，如張鏊的《遼陽歌》：“帝掃妖氛紫塞清，龍江渤海洗天兵。橐駝北走奇云散，鐵鳳城春萬柳生”，詩歌語言清勁貞剛、豪放質樸。也有借鑒南方纏綿細膩的文風，如溫景葵的《金州觀海》：“柳拂鵝黃風習習，江流野綠氣皚皚。浮槎仿佛隨云去，飛鶩分明自島來。”一悲壯，一閑派，可謂陰陽協調、剛柔并濟。

四、結束語

明代東北的文化形態是東北各民族和漢文化互為吸收、融合的產物，呈現出東北地區并蓄兼容的民族特性。漢族并不是東北原生民族，但漢族及其先人則已久居于東北部的遼地，使東北少數民族與漢族得以直接接觸，因此漢文化在漫長的歷史發展過程中能夠始終構成東北少數民族文化的參照系，影響了東北少數民族文化的發展方向。無論是東北本土文人的創作，還是文人游歷東北的作品，無不表現出東北文化對于漢文化的接受汲納。多民族文化融合的格局豐富了明代東北文化的內容，也拓寬了東北文學的表現領域。

參考文獻：

[1] 呂毖.明朝小史，玄覽堂叢書（初輯第9冊）[M].臺北：中正書局，1981.

[2] 何志青.東北文學通史[M].北京：中華書局，2018.

[3] 馬清福.東北文學史[M].沈陽：春風文藝出版社，1992.