簡(jiǎn)論中國(guó)古代對(duì)國(guó)家形象認(rèn)知的發(fā)端

我國(guó)古代對(duì)于國(guó)家治理的思想以及對(duì)工農(nóng)商兵治理的思想，可視為古代國(guó)家形象建設(shè)與研究的萌發(fā)。自中國(guó)國(guó)家形成開始，就有了中國(guó)國(guó)家形象的傳播和塑形的行為。

我國(guó)古人對(duì)國(guó)家形象設(shè)計(jì)與傳播的理念，從3200多年的甲骨文中就可以讀出來(lái)。在商代的甲骨文里，是沒有“國(guó)”這個(gè)字的，“國(guó)”字是由“或”“域”字演變而來(lái)，“域”是“或”的別字，“或”和“域”是“國(guó)”的本字。“或”的一邊是“口”，表示一個(gè)區(qū)域；另一邊是“戈”，表示用干戈保衛(wèi)。到了小篆時(shí)期，才在“或”的外邊加了一個(gè)外圍“口”字旁，成了今天的“國(guó)（“國(guó)”的繁體）字。《說(shuō)文解字》對(duì)“國(guó)”的解釋是“國(guó)，邦也。從口從或”。“國(guó)”的本義指疆域，地域。這個(gè)意思后來(lái)寫作“域”。引申指地區(qū)、區(qū)域。又引申指分封的諸侯國(guó)。后泛指國(guó)家，也指國(guó)都。

家，在甲骨文里是（宀，房屋）下面有個(gè)（豕，豬），表示屋里養(yǎng)著一頭大腹便便的豬。《說(shuō)文解字》的解釋是“家，居也。從宀，豭省聲”。

從甲骨文和《說(shuō)文解字》里的釋義我們就可以清晰地看出我國(guó)古人對(duì)國(guó)家的理解。“家”就是自己居住的房屋家財(cái)和家人，所以“從宀從豕”，“家”指的是家庭成員及財(cái)產(chǎn)，家庭是社會(huì)生存的最小單位，也是最基本的單位，后來(lái)引申為大夫的封地。“國(guó)”“從口從戈”。“口”是“國(guó)”字外面的偏旁，拼音是[wéi] ，屬于生僻漢字，與國(guó)同義。“戈”就是武器。從“口”從“戈”就是指自己的屬地神圣不可侵犯并需要用武力來(lái)保衛(wèi)。“國(guó)”就是自己居住的區(qū)域城邦，后來(lái)指諸侯的封地。不論“家”和“國(guó)”，都是由有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的許多家庭共同組成的，都具有群居性和所屬性。我們從詞源的意義上就可以理解到，“國(guó)”和“家”是緊密地聯(lián)系在一起的，都是人賴以生存的自然和社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。國(guó)家從遠(yuǎn)古形成的那天開始，就具有實(shí)力宣示和展示的色彩，有對(duì)外傳播與塑型的意義，有國(guó)家形象含蓋的基本內(nèi)容。我們從古人造字和對(duì)詞源的解釋中就可以清晰地讀出我國(guó)古人對(duì)國(guó)家及國(guó)家形象的理解，可以看到古人對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行精心設(shè)計(jì)的初心。

我國(guó)古代“國(guó)家”一詞最早出自《周易 · 系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘禮，是以身安而國(guó)家可保也。”諸侯之封地為“國(guó)”，大夫之封地為“家”。合用表示天子統(tǒng)治的天，略等于現(xiàn)在說(shuō)的“全國(guó)”。從國(guó)家一詞的最早運(yùn)用就可以知道，國(guó)家治理是與“君子”本身的形象和言行息息相關(guān)的。君子平時(shí)就要“安而不忘危”“存而不忘亡”“治而不忘禮”，平時(shí)就要注意自己的形象，用“禮”治國(guó)，時(shí)刻防微杜漸，方可“身安”，“國(guó)家”才可無(wú)恙。這是對(duì)國(guó)家治理的最早觀點(diǎn)，也是古代最早打造國(guó)家內(nèi)部形象的論述。

在《詩(shī)經(jīng)》的《大雅》里，有五首保存了古老民族史的史詩(shī)，他們分別是《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》。這五篇古詩(shī)，都和周民族的歷史關(guān)聯(lián)，串在一起，就是粗略的中國(guó)古代周民族的史詩(shī)。史詩(shī)往往反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說(shuō)為內(nèi)容，塑造著名的英雄形象，結(jié)構(gòu)宏達(dá)，充滿幻想與神話色彩。如《伊利昂記》《奧德修記》和《格薩爾王傳》就如此。《詩(shī)經(jīng)》里的《生民》生動(dòng)地描述了周始祖后稷神奇非凡的誕生歷史，頌揚(yáng)了他長(zhǎng)于農(nóng)事，勤奮創(chuàng)業(yè)的英勇事跡。《公劉》描述了后稷之曾孫公劉自邰遷幽的史跡，歌頌了他率領(lǐng)周人營(yíng)建都邑，拓墾土田的創(chuàng)業(yè)精神。《綿》描述了周文王之祖父太王（古公稟父）史遷岐周，以開王業(yè)的豐功偉績(jī)，歌頌周民族艱苦創(chuàng)業(yè)，由小而大，興旺發(fā)達(dá)，綿延不絕的光榮歷史。《皇矣》主要歌頌了周文王伐密、伐崇的勝利，恭頌了文王繼承先祖遺烈、發(fā)展壯大周民族的偉大功績(jī)。《大明》則頌揚(yáng)了文王、武王父子的非凡功德，著重贊頌了武王伐商的的輝煌勝利。從《生民》到《大明》五篇作品，用粗線條的方式勾畫了周民族的發(fā)祥、創(chuàng)業(yè)、建國(guó)、興盛的光輝事跡，這無(wú)疑就是宣示周朝國(guó)家軟硬實(shí)力的英雄史詩(shī)，是周民族歷史文化的宣示，是傳承周民族歷史和提振周民族自信的最好教課書，是歌頌周民族歷史、彰顯周民族國(guó)家形象的最好宣傳。這是最早的中國(guó)國(guó)家形象塑型和傳播的典型案例。

我國(guó)古代的治國(guó)思想，起源于夏商西周，當(dāng)國(guó)家開始出現(xiàn)之時(shí)，關(guān)于國(guó)家治理的思想就開始形成了。這些思想很多是關(guān)于治國(guó)原則、治國(guó)方法和治國(guó)手段論述的，這既是古人治國(guó)安邦的思想，也是古人對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。這些思想中，無(wú)不包含著古人對(duì)國(guó)家形象塑型的理解，有著古人對(duì)國(guó)家設(shè)計(jì)的理念的認(rèn)知。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)文化的軸心時(shí)代，涌現(xiàn)出了老子、孔子、孫子、管子、孟子、荀子、莊子、韓非子等一大批中國(guó)歷史上的偉大思想家，他們對(duì)有關(guān)人類發(fā)展所關(guān)切的基本各自提出了獨(dú)到而深刻的看法，在此基礎(chǔ)上形成了儒、道、墨、法、兵、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)等思想學(xué)派，它們之中有關(guān)國(guó)家治理的思想就閃耀著古人對(duì)國(guó)家形象的思想光輝。如儒家學(xué)派的德治，仁政，先富后教，任賢思想；道家的海涵寬容、虛靜處下，順逐民情、因循為用，去奢節(jié)儉、省刑慎罰思想；法家的“因人情厲害”而治，行“賞罰”兩柄，“尊主卑臣”，“富國(guó)強(qiáng)兵”思想；韓非子“法與時(shí)進(jìn)”，“布之于眾”，“以法為教”，法不阿貴思想；兵家的民本，“伐交”，“伐謀”，上下同欲、政勝為先，不好大喜功，不窮兵黷武思想等等，都包含著豐富的國(guó)家形象理念，都有著對(duì)打造國(guó)家軟硬實(shí)力的真切論述，都有著對(duì)國(guó)家形象設(shè)計(jì)的基本理解。

再以孔子的《論語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，孔子思想一直是世人研究的主要內(nèi)容之一，它對(duì)于后世的治國(guó)思想也產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。如孔子治國(guó)思想中的“仁治”“禮治”“德治”“誠(chéng)治”“孝治”“名治”等等思想理念中，都包含有對(duì)國(guó)家形象設(shè)計(jì)與塑型的理念。如“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”《論語(yǔ) · 學(xué)而篇》。“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”《論語(yǔ) · 子路篇》。“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去。于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立”。《論語(yǔ) · 顏淵》。孔子認(rèn)為，治理國(guó)家，不但要勤于政事，更要取得百姓的信任，以信為誠(chéng)，不欺不詐，統(tǒng)治者要用自己的實(shí)際行動(dòng)取得天下百姓的支持。治國(guó)的根本在于取信于民。孔子的這些觀點(diǎn)，和我們今天塑型傳播“可信”的中國(guó)國(guó)家形象的觀念是一脈相承的。又如，孔子說(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之”。該語(yǔ)出自于《論語(yǔ) · 第十六章 · 季氏篇 · 季氏將伐顓臾》。這段話翻譯成白話文就是“如果這樣做了，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便修治文教、德政招附他們來(lái)，已經(jīng)來(lái)了，就使他們心悅誠(chéng)服的安定下來(lái)”。“既來(lái)之，則安之”亦成為名言。“來(lái)”，原指招徠。即把遠(yuǎn)方的百姓招引到自己的國(guó)家里來(lái)。來(lái)了之后，就要把他們安頓好。后則形容如已到一個(gè)新環(huán)境，就要在那里心悅誠(chéng)服地安心地生活下去。孔子提出用“修文德”的辦法讓“遠(yuǎn)人”先“來(lái)之”，然后再“安之”，最后“服之”。用“修文德”的辦法來(lái)感染“遠(yuǎn)人”，就是靠國(guó)家的文德禮教這些國(guó)家行為來(lái)感染、感化“遠(yuǎn)人”。“遠(yuǎn)人”一開始不想來(lái)也不服氣；后來(lái)形勢(shì)所迫不得不來(lái)但心里還是不服氣；來(lái)了之后，國(guó)家就采用文德禮教慢慢感化他們，教化他們，讓他們安頓下來(lái)看看現(xiàn)在所在的國(guó)家所作所為；最后讓他們心悅誠(chéng)服的服氣、佩服這個(gè)國(guó)家。這就是孔子這段話表達(dá)的意思。這段話既有國(guó)家形象的設(shè)計(jì)的理念，又有國(guó)家形象傳播的思想；既有詳盡的“遠(yuǎn)人”心理轉(zhuǎn)變過(guò)程的描寫，又有“遠(yuǎn)人”心理轉(zhuǎn)化的過(guò)程；既有對(duì)國(guó)家形象的規(guī)劃，也有國(guó)家形象藝術(shù)性的傳播手段的描述。孔子提出的“感化”，以“修文德”服“遠(yuǎn)人”的觀點(diǎn)，就是我國(guó)最早的國(guó)家形象傳播藝術(shù)手段，是對(duì)古代單純靠侵略、壓制、屠戮、剝削等國(guó)家暴力手段來(lái)“服人”的最大的思想飛躍。是我國(guó)有關(guān)國(guó)家形象設(shè)計(jì)和傳播藝術(shù)的早期論述。

古人這些對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們厘清國(guó)家形象理論的起源，對(duì)我們今天研究中國(guó)國(guó)家形象的設(shè)計(jì)和塑型，有著深刻的啟示意義。

1.本文為教育部人文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究一般類課題的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)為：21YJA760044。

2.馬志強(qiáng)，教授，碩士研究生導(dǎo)師，現(xiàn)任教于溫州商學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，中國(guó)國(guó)際公共關(guān)系協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)名譽(yù)委員，中國(guó)高教公共關(guān)系專業(yè)教育委員會(huì)副理事長(zhǎng)，浙江省傳播學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼公共關(guān)系研究分會(huì)會(huì)長(zhǎng)，嘉興市公共關(guān)系協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。