唐宋詩詞中的“翰墨”意象

董秀秀 楊健

“翰墨”義同“筆墨”，如元稹《酬翰林白學士代書一百韻·此后江陵時作》中的“翰墨題名盡，光陰聽話移”。其次，“翰墨”一詞還指文辭或文章，如曹丕《典論·論文》中的“古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍”。另外，“翰墨”一詞也可指書法或繪畫，如唐顏真卿《〈干祿字書〉序》中的“既考文辭，兼詳翰墨”和《宋史·米芾傳》中的“特妙于翰墨，沈著飛翥，得王獻之筆意”。至于唐宋詩詞中的“翰墨”意象，不僅具有上述“翰墨”的基本含義，還有其他豐富的思想內涵。

一、對文章千古事的渴慕

在先秦兩漢時期，與文學創作相比，文人士大夫更看重“立德”與“立功”。然而，至三國時，曹丕在《典論·論文》中極力頌贊文學的功能，將其提到一個很高的地位。關于這一點，杜甫也持有相似的觀點。他在《偶題》中提到“文章千古事，得失寸心知”，也說明文章是傳之千古的事業。事實上，歷代文人志士對文章和文才的追求和仰慕從未停止過，如宋鄭元秀《水調歌頭》中的“翰墨場中獨步，灑落胸中萬卷，橫截百川流”。

在追求文章才華時，不能厚古薄今，要獨具慧眼，辨別出精華，如杜甫《戲為六絕句》其三：“縱使盧王操翰墨，劣于漢魏近風騷。龍文虎脊皆君馭，歷塊過都見爾曹。”即便王勃、盧照鄰操筆作詩，也無法與漢魏風骨相比，而近于風騷，這是時人對初唐四杰的評價。杜甫反其道而行，先抑后揚，肯定了四杰“導夫先路”的作用。在這組詩中，杜甫更以“凌云健筆”來比喻庾信寫作功力深厚諳熟，可見杜甫目光之敏銳，評價之公正。

文章寫得好，自然會引起人們的仰慕，如唐韋夏卿《送顧況歸茅山》中的“鸞鳳文章麗，煙霞翰墨新。羨君尋句曲，白鵠是三神”。“白鵠”是三國曹氏一族的名馬，在這里詩人贊頌顧況的文章新麗，如白鵠般得神相助，瞬息而至。文章不僅要有文采，還要立意新穎，如孟浩然《韓大使東齋會岳上人、諸學士》中的“翰墨緣情制，高深以意裁”。文章緣情，以意論高深。文章寫得好，才能流傳千古，如毛幵《念奴嬌》中的“翰墨流傳知幾許，遺響宮商相續”，都體現了詩人們對文章聲名和文思才華的歌頌與羨慕。元稹《酬孝甫見贈十首》其五載：“一自低心翰墨場，箭靫拋盡負書囊。”詩人一心學文，埋頭于翰墨場中，原本盛箭的袋子，其中的箭也被拋棄，被用作放書的袋子了。

然而，與一些熱衷于功名利祿之人相比，也有一些不汲汲于富貴之人，如侯置《水調歌頭·上饒送程伯禹尚書》中的“上印初辭藩寄，拂袖欣還故里……翰墨文章獨步，富貴功名余事，當代仰風流”，“上印”是上交官印，謂辭官退職。詩人盛贊程伯禹辭官回鄉，不以功名利祿為懷，而注重文學創作，文名斐然，因而頗受時人仰慕。真德秀《代外舅謝丞相轉官啟》載：“上印歸田，已就休官之列；賞功試邑，遽升元士之班。”詞人在此表明朋友雖辭官退職，不在官位，可是他的文章獨樹一幟；富貴功名都是末事，唯有“翰墨文章”才能流傳百代，不僅受到當代人的尊敬，還會受到后代人的贊美。這里友人欣然辭官歸鄉，雖文章獨樹一幟，但不念功名富貴，表達了詞人對友人品格、文章聲名的贊頌。曹冠《水調歌頭·游三洞》載：“我本方壺客，飄逸離凡塵。胸中萬卷，談笑揮翰墨通神。”詞人飽讀詩書，揮灑翰墨仿佛如得神助，但生平曠達，無心于功名利祿。

二、仕宦羈旅、年華虛逝的深沉悲嘆

和文章千古事相比，仕宦羈旅和年華虛逝也是文人經常慨嘆的情感類型，試看戎昱《歲暮客懷》：“異鄉三十口，親老復家貧。無事乾坤內，虛為翰墨人。歲華南去后，愁夢北來頻。惆悵江邊柳，依依又欲春。”詩人漂泊在外客居他鄉，想到故鄉還有一家三十口，家里貧窮，父母年老，詩人不禁感慨自己在天地間又無所事事，枉作讀書人。年華一天天老去，思鄉夢不斷，眼看春天將近，一歲又快逝去，而“我”何時才能回到家鄉？詩人以“虛為翰墨人”來表達對父母親人的愧疚，同時又以“無事乾坤內”暗嘆自己不被重用。再看吳泳的《沁園春·因和一首寄呈》中：“但有江山，更無豪杰，拔腳風塵外一杯。題千墨，須杜陵老手，太白天才。力能筆走風雷。人道是閩鄉老萬回。把崇天普地，層胸蕩出，橫今豎古，信手拈來。使翰墨場，著伏波老，上馬猶堪矍鑠哉。今耄矣，獨莼鱸在夢，泉石縈懷。”詞人在前半部分，感嘆江山多嬌，卻無豪杰擺脫風塵暢飲一杯，最后須李杜那樣的大手筆，才能如功勞成就很大的伏波將軍般馳騁翰墨場，詞人將文人在翰墨場中騁文才和伏波將軍在戰場施展軍事才能作對比，全詞至此達到情感軒昂的高潮；然而，詞末的“今耄矣”使情感基調為之一轉—如今已經年老了，只有思鄉之情和歸隱之志縈繞胸懷了，這與辛棄疾“可憐白發生”（《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》）的悲嘆頗為相似。仲并《鷓鴣天·贈外孫夔》載：“他年身致夔龍列，少日心存翰墨邊。簪彩筆，照金蓮。詞華當使思如泉。未論聳壑昂霄事，且與衰翁慰暮年。”“夔龍”相傳為舜的二臣名。夔為樂官，龍為諫官，后用以喻指輔弼良臣。詞人希望有朝一日成為輔佐君王的賢臣，也好實現自己年少時就寄心于翰墨之愿，簪著江淹的五彩筆，應當會文思泉涌吧。“聳壑昂霄”意為跳越溪谷，直入云霄，比喻出人頭地。詞人說自己想要成為輔弼之才，并不是為了出人頭地，而是姑且可以寬慰“我”這個衰翁的晚年。

三、文友間深情厚誼的真切吐露

江淹《別賦》載：“黯然銷魂者，唯別而已矣！”友情若是深厚，離別之傷感絲毫也不亞于愛情。薛稷的“遠朋馳翰墨，勝地寫丹青。風月相思夜，勞望潁川星”（《餞許州宋司馬赴任》），表達了朋友雖遠去，詩人仍希望他能在任上不吝惜筆墨，常寫書信。戎昱的“家為朋徒罄，心緣翰墨勞”（《冬夜宴梁十三廳》），李商隱的“所思惟翰墨，從古待雙魚”（《有懷在蒙飛卿》），都是表達對朋友的思念之情。也有懷念昔日舊游之情的，如劉禹錫的“同游翰墨場，和樂塤篪然”（《奉酬湖州崔郎中見寄五韻》），兩句便是比喻兄弟關系親密和睦。劉禹錫的“明州長史外臺郎，憶昔同年翰墨場。一自分襟多歲月，相逢滿眼是凄涼”（《贈同年陳長史員外》）表達了詩人對翰墨場中舊游的懷念。更有甚者，認為和友人相會之時，萬物皆為陪襯的，如王琚的“與君蘭會時，群物如藻飾。煙景惜歡賞，云山起翰墨”（《奉答燕公》）。詩人與朋友相會時，群物如同藻飾，一起共同欣賞美景，云霧仿佛翰墨般繚繞山頭，可見文人惺惺相惜、互為知音之情。

與生離的感傷和思念相比，死別更讓人悲痛欲絕。李群玉的《傷友》載：“蕪沒池塘嶼，凄涼翰墨筵。短期存大夢，舊好委浮煙。我有幽蘭曲，因君遂絕弦。”朋友去世，詩人十分傷心，蕪草淹沒了池塘，也沒有心思侍弄筆墨，如同伯牙子期高山流水遇知音的故事。“我”雖有幽蘭曲，但是知音不在，因君絕弦，不復彈唱。朋友已逝，現實中不能再相見，只好寄希望于夢境。顧況的《經徐侍郎墓作》載：“宅兆鄉關異，平生翰墨空。夜泉無曉日，枯樹足悲風。更想幽冥事，唯應有夢同。”“徐侍郎”即徐安貞，詩人表達了對徐侍郎的懷念，如果真有幽冥之事，那就讓“我們”在夢中相見吧。同時，詩人被貶隱居也希望像徐安貞那樣晚年被赦，頗有些自況的味道。

四、閨怨與愛情的唯美書寫

閨怨詩中的女子多感嘆情郎遠去，自己年華易逝，容顏漸老，而在黃濤《閨怨》中的女主人公則不同：“妾家五嶺南，君戍三城北。雁來雖有書，衡陽越不得。別久情易料，豈在窺翰墨。塞上無煙花，寧思妾顏色。”女主人公家住在五嶺的南部，她的丈夫戍守在三城北邊。由于丈夫要行軍打仗可能沒有時間寫信給她，但女主人公猜想自己的丈夫肯定有借鴻雁來傳書信，只是有衡陽的阻擋越不過來。離別太久，丈夫思念“我”的感情很容易估計到，難道非要看到他寫給“我”的書信才相信嗎？女主人公到此是有些埋怨丈夫久無音信的，但她始終保持著樂觀自信的態度。非同一般閨怨題材的詩，轉念又想塞上荒蕪，夫君一定要思念“我”的花容月貌啊。

與閨怨相比，也有抒發對美好愛情的向往，如宋人楊澤民的《塞垣春》：“更翰墨、新揮灑。展蠻箋、明窗低，把□心事都寫。謝女與檀郎，清才對、真態俱雅。”在明凈的窗戶下，抒情主人公鋪展蠻箋，揮灑翰墨，不知是寫煩心事還是傷心事。詞中的“謝女”指的是東晉女詩人謝道韞，因其聰慧過人，人稱“才女”。“檀郎”指的是西晉著名文人潘岳，潘岳小名“檀奴”，因相貌出眾，頗受女性喜愛。實際上，潘岳和謝道韞并無關系，人們附會才子佳人的故事，用“檀郎謝女”代指才貌俱佳的夫妻或戀人。這首詞流露出抒情主人公對郎才女貌般的愛情的艷羨與渴望。

五、覽物懷古、撫今追昔的由衷呈現

文人登臨高山，觀賞天地，難免會產生覽物之情，正所謂：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”（劉勰《文心雕龍·神思》）高適的“晚晴催翰墨，秋興引風騷”（《同崔員外、綦毋拾遺九日宴京兆府李士曹》）兩句描繪了傍晚雨后初晴的美好景象，仿佛在催促詩人操筆蘸墨，因秋景而產生詩興。“隔岸春云邀翰墨，傍檐垂柳報芳菲”（高適《同陳留崔司戶早春宴蓬池》）兩句詩，讓筆者聯想到劉勰在《文心雕龍·體性》中所說的話：“情動而言形，理發而文見。”為了防止錯失靈感，文人甚至每游覽必翰墨相隨，如唐法振《程評事西園之作》中的“搖浮煙云動，登臨翰墨隨”。

與登臨高山、飽覽群物相比，游訪古跡也會讓人產生一番撫今追昔之情，如徐鉉的《后湖訪古各賦一題得西邸》：“南朝藩閫地，八友舊招尋。事往山光在，春晴草色深。曲池魚自樂，叢桂鳥頻吟。今日中興運，猶懷翰墨林。”詩人在此懷念南北朝時期的“竟陵八友”，以“翰墨林”代稱這個文學群體，并懷念他們形成的文學潮流。鳳凰臺也是有名的歷史古跡，如殷堯藩的《登鳳凰臺二首》，詩人登臨鳳凰臺，感懷前代興廢之事，產生人生如夢的感慨。后代蘇軾亦有“人生如夢，一樽還酹江月”（《念奴嬌·赤壁懷古》）。與鳳凰臺相同，凌歊臺也會讓文人產生“歷史興亡事”的感慨，如黃庭堅的《木蘭花令·當涂解印后一日，郡中置酒，呈郭功甫》，詞云：“凌歊臺上青青麥。姑熟堂前余翰墨。暫分一印管江山，稍為諸公分皂白。江山依舊云空碧。昨日主人今日客。誰分賓主強惺惺，問取磯頭新婦石。”凌歊臺又作“陵歊臺”，位于今安徽省當涂縣城關鎮（姑孰）。相傳，此臺乃南朝宋武帝劉裕所建，其孫劉駿曾在此修筑避暑離宮，此處表達了詩人對歷史興亡事的感慨。

與自然景物相比，歷史名人游覽過的地方，也會令后人心生向往，試看張輯的《淮甸春·寓念奴嬌丙申歲游高沙，訪淮海事跡》：“短髯懷古，更文游臺上，秋生吟興。聞說坡仙來把酒，月底頻留清影。極目平蕪，孤城四水，畫角西風勁。曲闌猶在，十分心事誰領。詞卷空落人間，黃樓何處，回首愁深省。斜照寒鴉知幾度，夢想當年名勝。只有山川，曾窺翰墨，仿佛余風韻。”“文游臺”是古秦郵八景之一，始建于北宋太平興國年間。“文游臺”原為東岳廟，因蘇軾過高郵與本地鄉賢秦觀、孫覺、王鞏會集于此，飲酒論文而得名。歷代文人雅士到此登臨瞻仰，留下了許多不朽的詩文。詞人也是其中之一，登臺懷古，秋景助興，仿佛看到了當年蘇軾“月下獨酌”的情形；如今物是人非，只留下詩文畫卷在人間。想當年，應該只有這大美山川曾窺見蘇公一行揮毫灑墨的風姿，到如今仍余韻裊裊，可見一斑。又如，宋劉克莊的《賀新郎·寄題聶侍郎郁孤臺》中：“似當年、滁陽太守，歐陽公也。傾倒贛江供硯滴，判斷雪天月夜。更喚取、鄒枚司馬。銅雀凌歊歌舞散，訪殘磚、斷甓無存者。余翰墨，被風雅。”“郁孤臺”本就是歷史古跡。歐陽公，即北宋著名文人歐陽修，曾被貶滁州。“鄒枚司馬”指的是西漢著名文人鄒陽、枚乘和司馬相如。北魏酈道元的《水經注·睢水》載：“梁王與鄒、枚、司馬相如之徒，極游于其上。”鄒、枚二人以才辯見長，后因以“鄒枚”借指富于才辯之士，司馬相如則以辭賦創作名世。銅雀、凌歊古跡已無存者，然而流傳下來的千古佳作可以讓后人追想當年的風雅盛況。

綜上，唐宋詩詞中“翰墨”具有豐富的思想內涵，諸如對文章千古事的渴慕，仕宦羈旅、年華虛逝的深沉悲嘆，文友間深情厚誼的真切吐露，閨怨與愛情的唯美書寫，覽物懷古、撫今追昔的由衷呈現等，體現了文房四寶與古人生活的密切關系。

本文系滁州職業技術學院人文社科基金項目“唐宋文房四寶文化與詩詞創作研究”（項目編號：YJY-

2020-01）和滁州學院課程綜合改革項目“中國古代文學”（項目編號：2017kcgg004）的階段性研究成果。