文吃與武吃

吃是本能，但怎么吃卻頗多講究。吃相兇惡，豺狼饕餮，往往引人側(cè)目，謂為粗蠻無禮，因此，古今中外都有餐宴禮儀，要求人們“文吃”。

春秋時，齊國外交官慶封來魯國訪問，乘高檔馬車，很多人艷羨不已。可叔孫豹不以為然，認為慶封“服美不稱”，沒什么文化修養(yǎng)，配不上這樣的好車。果然，慶封在宴會上吃相不雅，不懂禮讓恭敬。見此，叔孫豹遂賦詩一首《相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？”意思是，看那老鼠都有皮，人卻沒臉沒皮，不懂禮儀，顯然是諷刺慶封。按照當時的外交慣例，慶封當賦詩應(yīng)答，然而，他埋頭大嚼，壓根兒就沒聽懂，或者是聽懂了沒法回答，只好裝傻充愣。這是《左傳》里的一個外交笑話。

春秋時期，外交使臣們不僅要講究餐飲禮儀，還要在觥籌交錯間得體應(yīng)對，這就是一種更廣泛意義的“文吃”了。這種吃，吃什么不重要，“文”更重要，這“文”就體現(xiàn)為“賦詩言志”。這是有一定難度的，也是體現(xiàn)貴族男子修養(yǎng)的一件風雅事情。

“賦詩言志”是一句古話。但古代所謂“言志”和今天所說“抒情”不一樣，那個時候的“志”大都用在社交場合，關(guān)聯(lián)著政治、教化，不是私人性的。外交使節(jié)“受命不受辭”，接受特定任務(wù)出使他國，可如何完成，在談判桌上、宴席間如何交涉應(yīng)對，都要隨機應(yīng)變。為了避免在表達外交意見時出現(xiàn)言辭上的失禮，忤怒對方，達到預(yù)期的外交目的，“賦《詩》言志”就成為春秋時相當盛行的一種外交慣例和風范，即運用“詩三百”中某些適當?shù)脑娋鋪砦癖磉_心志情感，表明立場觀點，進行外交溝通，比如向?qū)Ψ轿袷竞没蚴就ㄇ缶缺⒔饧m紛等等。這有點兒類似今天社交聚會中的獻歌或配樂詩朗誦，只不過唱什么歌、點什么曲都含著目的。“賦詩言志”也大都借用現(xiàn)成的“詩三百”篇章，《左傳》記載賦詩七十余次，只有四次是現(xiàn)場即興創(chuàng)作的，也正因此，賦詩者既要對原詩內(nèi)涵有透徹的理解，又要巧妙地把握“借用”的幅 度 ，不 明 不 暗 ，點 到 為止。當時有一個賦詩原則，即斷章取義，各取所求。

如晉國大臣韓起（即韓宣子）到鄭國訪問，其間發(fā)生了一些事情，又都化解了。到夏季四月，韓宣子回國，鄭國六卿就在郊外為他設(shè)宴餞行。席間，韓宣子請諸位都賦詩一首，借此了解他們對自己的態(tài)度。嬰齊賦《野有蔓草》，首章云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。”詩中說，有個女子清麗曼妙，如清晨野草上的露珠，我真心愛慕她呀，希望能有機會與她邂逅。嬰齊只取后兩句，表達鄭國歡迎韓宣子的意思，完全不管全詩原是一首男女私情之作。韓宣子當然聽明白了，很高興，說：“您表達了史 話文吃與武吃文/郗文倩20史 話對我的善意，看來我有希望了。”

接著，子產(chǎn)賦《羔裘》，詩中贊美一位貴族男子身著豹皮裝飾的羔裘，英武帥氣，是“邦之司直”“邦之彥兮”，為國家棟梁。韓宣子聽出這是變相夸獎自己呢，遂禮貌答謝道：“哪里哪里，我實在是不敢當啊。”

以上兩位賦詩都是表達善意，但接下來，子太叔賦《褰裳》一詩：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”這首詩本是戀愛男女間的調(diào)情挑逗。女子說，你要是真的想我，就趕緊提著衣裙蹚河來找我。你若不想我，難道就沒人惦著我嗎？你瞅瞅你憨乎乎的傻樣兒吧。子太叔是在和韓宣子調(diào)情嗎？當然不是，他對韓宣子此次出訪持保留態(tài)度，故借“子不我思，豈無他人”這句隱晦批評或警示。韓宣子聽出話外之音，便趕緊說：“有我在這里，怎敢勞您去找別人呢。”子太叔遂拜謝。

賦《詩》意在“言志”，同時就有“觀志”的問題。對于“觀志”者來說，他既要熟悉對方所借用的詩章內(nèi)容，更要知道如何判斷賦詩者“斷章取義”中的“義”到底是指什么，這種外交辭令你來我往，就顯得十分含蓄風雅。

了解了這些，再看孔子要弟子們學(xué)《詩》，認為“不學(xué)《詩》，無以言”，就好理解了。孔子一直按照周代風雅文化培養(yǎng)弟子們，在那種風尚下，不懂《詩》，真的是要閉嘴的。只不過，孔子時代這種風雅就幾乎沒有了，此后也再無回溫。所以，現(xiàn)在人們談及“文吃”，都是實指，是說要吃得斯文罷了。

大家小姐是最斯文的，平常都笑不露齒，吃當然也不能多露牙齒，因此，我猜，她們最不能吃的就是炸醬面之類。眾目睽睽，櫻桃小口，嘴巴成了過濾器，不僅品嘗不到炸醬面的美味，恐怕怎么著吃相都難看了。因此，炸醬面之類只能算是平民飯食，是不好登大雅之堂的。端個大碗蹲在門口，稀里呼嚕，兩分鐘下肚，這才是正解。

肚里不餓，比較容易做到文吃，但若是肚餓難耐，即便矜持著，也難免要“武吃”。《水滸傳》里，武松來到景陽岡前，一口氣吃了四斤牛 肉 ，喝 了 十 八 碗“ 透 瓶香”，方搖搖晃晃上了山。不過，若沒了這頓武吃，他恐怕早被老虎武吃了。對英雄狼吞虎咽的不雅吃法，讀者不僅不怪，反而頗為欣賞，大概是因為大口吃肉、大碗喝酒本是英雄本色。莫言說：“俗人大吃是不雅，英雄貪吃是瀟灑。”多會給貪吃找理由。

吃相不雅，還能有意外收獲。東晉時太尉郗鑒為女兒擇婿，眾多青年才俊打扮停當，在大堂等待，個個拘謹不安。唯有王羲之袒胸露懷，歪在東床上吃胡餅，令郗鑒大為賞識，遂成東床快婿。大概岳父大人所欣賞的正是這種從容不迫的風度。

魏晉士人講究言行狂放不羈，放浪形骸，但很多人其實也是以才情做底子的。典型的如王猛，寒門出身，曾著粗服拜謁權(quán)臣桓溫，一邊在身上捉虱子，一邊論議當世之事，旁若無人。其言談之不凡，態(tài)度之無所畏忌令桓溫折服，“捫虱而談”遂傳為佳話。在“東床快婿”的故事里，年輕的王羲之一定也是有兩把刷子的，若單單只是個胡吃悶睡的紈绔子弟，怕也難得垂青。所以，捫虱而談、大嚼胡餅都只是表象而已，若后人只是把這些學(xué)了去，恐怕就真成東施效顰了。

（摘自中華書局《食色里的傳統(tǒng)》）