莫高窟第428窟影塑千佛相關問題考述

陳培麗 寧強

內容摘要：千佛在敦煌早期石窟的各類題材所占壁面比例中居于首位，是敦煌早期石窟藝術中十分興盛的題材。莫高窟第428窟四壁上層保存了敦煌石窟中最多的影塑千佛，有1485身，它們按照一定的排列組合方式精心制作而成。該影塑千佛與西壁五塔圖中央大塔上層的白衣佛構成三世三千佛，其在第428窟中的造作與北朝時期僧尼坐禪觀像和僧俗信眾禮拜供養三世三千佛的活動有密切關系。

關鍵詞：莫高窟第428窟；影塑千佛；三世三千佛；禪觀與禮拜

中圖分類號：K879.21? 文獻標識碼：A? 文章編號：1000-4106（2023）01-0056-09

A Study on the Clay-Molded Thousand Buddhas in Mogao Cave 428

CHEN Peili1 NING Qiang2

（1. Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou 730020， Gansu;

2. Academy of Arts， Beijing Foreign Studies University， Beijing 100089）

Abstract：The Thousand-Buddha motif was a very popular theme in Buddhist art that appears more than almost any other theme in early Dunhuang caves in terms of wall surface used to paint murals and house statuary. There are 1， 485 molded small Buddhas stuck to the upper part of the four walls of Mogao cave 428， the largest amount used to express the Thousand Buddhas motif in any of the Dunhuang caves， all of which were designed according to specific patterns of combination. Together with the illustration of Buddha in a white cassock on the upper level of the large central pagoda in a painting of the Vajrasana Pagoda on the west wall of the cave， this set of artworks combine to form the Three Thousand Buddhas in the Three Ages. The appearance of this theme in Mogao cave 428 was closely related to the activities of both monastic and secular practitioners paying attribute to the Three Thousand Buddhas in the Three Ages， and to the meditation and image-worshiping practices of Zen monks in the Northern Dynasties.

Keywords：Mogao cave 428; clay-molded statues of the Thousand-Buddhas; Three Thousand Buddhas in the Three Ages; meditation and worship

一 引 言

影塑是用泥制模具（泥范）將泥、細砂和麥秸等混合物翻制成塑像后，將塑像的背面粘貼于墻壁上，并在其表面敷彩，裝飾成高浮雕的彩塑工藝。用影塑制作的佛教藝術題材有佛、菩薩、供養菩薩、千佛、飛天、化生和蓮花等，圓塑身上的瓔珞、珠串、花飾等也多使用影塑［1］。千佛一詞最早出現于西晉竺法護譯《賢劫經》中：“佛告喜王菩薩，諦聽諦聽，善思念之，當為汝說千佛名號。” ［2］可見千佛最初指的是賢劫千佛，之后擴展成三世三千佛，即過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛和未來星宿劫千佛。另外，二十五佛、三十五佛、五十三佛，乃至十方諸佛、化佛、分身佛等也一般被歸為千佛，并且在制作千佛圖像時也不一定完全按照佛經中的千佛數量進行制作，因此人們一般將數量多的佛視作千佛{1}。用影塑制作的千佛圖像即是影塑千佛。

第428窟位于莫高窟南區中段三層，為敦煌北朝時期最大的一個中心塔柱窟，學界一致認為其由北周時任瓜州刺史的建平公于義主持修建。窟形為中心塔柱式，前部為人字披頂，后部為平頂。主室后方的中心柱四面均開一龕，龕內外塑一佛二弟子二菩薩像。四壁分三層，上層為影塑千佛；中層為佛傳、本生、因緣故事畫及佛說法圖等；下層為供養人畫像。本文主要圍繞四壁上層的影塑千佛展開研究。

沙武田認為，第428窟影塑千佛的出現是由于敦煌畫工感到繪制千佛非常麻煩，因此創造出省時省力的影塑千佛來代替，為以后大量出現的模制佛像提供了先例［3］。這種說法值得商榷。其一，影塑千佛早在北涼時期修建的張掖金塔寺東、西窟中就已經出現，但是未得到大量推廣，莫高窟也只有為數不多的4個早期洞窟中有影塑千佛，它們分別是西魏第288窟、北周第428窟及隋代第302和第303窟，其他地區的影塑千佛僅見于麥積山北周第31、4窟。這說明在幾乎窟窟有千佛的敦煌和河西北朝石窟中，影塑千佛并不受歡迎。其二，根據寧強、胡同慶對莫高窟第254窟千佛圖像的研究可知，繪制千佛的制作程序大致可以分為七步：第一步確定位置坐標，第二步確定比例關系，第三步描繪輪廓，第四步暈染分明暗，第五步上色，第六步繪定稿線，第七步提神點睛［4］。西千佛洞西魏第9 窟是展示繪制千佛程序的實例，該窟前壁上方的五排千佛以紅、藍、黑、綠四種顏色為一組橫向循環排列，其中最下排的千佛沒有繪完，僅留有確定位置坐標和比例關系的起稿線，繪完的四排千佛上下排又有平行分界線和定型線，完全印證了寧強、胡同慶對于繪制千佛步驟的看法（圖1）{2}。相似的例子還見于西千佛洞第12窟。據筆者訪查，影塑千佛③的制作程序大致可以分為八步：第一步確定位置坐標，第二步確定比例關系，第三步制作模具，第四步翻制塑像，第五步將塑像背面粘貼于墻壁上，第六步上色，第七步繪定稿線，第八步提神點睛。即是說，將繪制千佛描繪輪廓和暈染分明暗的步驟換成了制作模具、翻制塑像和粘貼塑像的步驟，當然其中還包括和泥和翻制方式等更多粗細結合的工作，實際上更為繁雜。其三，莫高窟早期洞窟中的影塑千佛大多位于中心塔柱窟的中心柱上方，如第288窟的影塑千佛位于中心柱四面龕上方，第302窟和第303窟的影塑千佛位于須彌山狀中心柱的七級倒塔上，而繪制千佛則大多充斥四壁，造成“光光相接”的藝術效果，如第272、259、254、257、251、263、260、435、431、249、288、286、247、461、438、430、290、442、296、297、299、248、301窟等［1］161。由上可知，影塑千佛要比繪制千佛的制作工序更復雜，以致敦煌畫工較少使用。

第428窟的千佛全部位于四壁上層且全部采用影塑方式制作，凸顯千佛在該窟中的重要性。目前未見對該影塑千佛進行專門研究的文章，僅有少量相關文章簡要提及，如張大千《敦煌石室記》（蘇瑩輝點校后改名為《漠高窟記》）將莫高窟早期洞窟中的千佛圖像一律定名為賢劫千佛，但卻對第428窟（張大千編號為213窟）四壁上層的影塑千佛單稱為千佛［5］；《敦煌莫高窟內容總錄》將莫高窟早期洞窟中的千佛一律定名為千佛，其中第428窟條后注曰：“此窟四壁上部原各影塑千佛”［6］；施萍婷認為第428窟四壁上層的影塑千佛5排，代表三世十方諸佛［7］。顯然前人對第428窟的影塑千佛并無統一認識。鑒于此，本文在考察該影塑千佛布局與構成情況的基礎上，初步分析其性質和功能。

二 布 局

莫高窟第428窟是敦煌石窟中影塑千佛最多的一個洞窟，有1485身①。這些影塑千佛按照一定的排列組合方式精心制作而成。四壁上層的影塑千佛均分五排制作，高度一致，約1.5m，所有小佛像占據的矩形平面寬度、高度亦一致，寬約0.18m，高約0.3 m{1}，由于南、北壁較寬，有13.5m，東、西壁較窄，有10.8m，因此南、北壁較東、西壁的小佛像數量要多一些，具體為：南壁415身、北壁425身、西壁335身、東壁310身。

目前，四壁靠下排的小佛像脫落嚴重，變色嚴重，靠上排的小佛像保存較為良好，東壁和南、北壁東側的小佛像脫落嚴重，變色嚴重，西壁和南、北壁西側的小佛像保存較為良好。考慮到五代宋以后前室曾大面積坍塌，大量光線自東壁甬道口進入主室，推測脫落的小佛像是由于光線影響了其與壁面的黏合度所致。小佛像脫落后的壁面仍保留了泥地外形輪廓，與現存小佛像一樣逐個排布，根據現存小佛像的分布規律可推知脫落小佛像的身色和形態。

三 構 成

莫高窟第428窟四壁的影塑千佛均以土紅色涂地，并以相互垂直的經緯直線構成面積相等的矩形平面，所有小佛像被平均分布于這些矩形平面中。小佛像的寬度與矩形平面一致，約0.18m，不過高度稍低于后者，約0.25m，因此形成了佛與佛左右之間排列緊密而上下之間留有空隙的狀況（圖2）。

所有小佛像的左（或右）上側均有用于書寫佛名號的榜題框，由于矩形平面的縱向線（即起稿時繪制的經線）沒有殘存痕跡，且上下兩排小佛像的榜題框互相之間沒有完全對齊，因此粗看無法分清每一方榜題框與其左右兩側小佛像的從屬關系，只有將目光移到各壁面的起始位置方可知每一方榜題框從屬于其右下方的小佛像。榜題框為白色長條狀，寬約0. 03m，高約為小佛像背光頂部至矩形平面上方橫向線（即起稿時繪制的緯線）的距離，約0.07m—0.1m。遺憾的是，所有榜題框中的內容都已經無法辨識。

所有小佛像的形態一致，均作正面相，面部圓潤，有的五官漫漶，有的五官尚存；頭頂的肉髻扁平，與中心柱四面龕內主尊的肉髻相類，體現出北周佛像的藝術風范；身披通肩圓領袈裟，手結禪定印，結跏趺坐于蓮座上；蓮座位于矩形平面下方橫向線以下的位置，既可作為上排佛像的坐具，又可作為下排佛像的華蓋，節省了專門繪制華蓋的工序；每身小佛像身后都有圓形頭光和橢圓形背光，頭光和背光不僅凸顯了它們的神圣性，也對它們起著襯托作用。

頭光、背光、袈裟和蓮座都是第428窟影塑千佛的基本組成元素，它們以白、藍、黑、紅四種顏色組合成四種不同的小佛像：第一種小佛像為紅袈裟、黑頭光、藍蓮座和藍背光；第二種小佛像為藍袈裟、黑蓮座、白頭光和紅背光；第三種小佛像為黑袈裟、藍蓮座、紅頭光和白背光；第四種小佛像為白袈裟、黑蓮座、藍頭光和紅黑相間背光（表1）。四種小佛像作為一組橫向循環排列，上層與下層則按錯一位的方式循環排列，整體形成一種“∕”式的光帶效果，依次連接組成千佛組畫（圖3）。

四 性 質

目前學界對莫高窟千佛圖像的研究大多是圍繞榜題中有千佛名號的千佛圖像進行的，如第254、100、98、246窟等，通過將它們的佛名號與相關千佛名經進行比對就可以確定這些千佛圖像的性質。但是，莫高窟中更多無法識別佛名號的千佛圖像不能采用這一方法，這些無法識別佛名號的千佛圖像有兩種情形，一種是有榜題，但是榜題中的佛名號由于年代久遠而隱沒，另一種是在繪制千佛圖像的初期就沒有榜題，當然也就沒有書寫佛名號。根據梁曉鵬的研究，有榜題的千佛圖像主要表現的是《千佛名經》或其他佛經中的千佛內容，千佛為圖像的主體，而無榜題的千佛圖像只是作為某個經變的一部分，或者作為多個經變的共享部分，主體是其他佛經，如《法華經》《觀無量壽經》等，千佛圖像只起供養對象和行為見證的作用［8］。第428窟的影塑千佛有榜題，可以肯定其表現的是《千佛名經》或其他佛經中的千佛內容，但是由于榜題中的佛名號無存，因此只能借助相關《千佛名經》和千佛圖像來考察其性質。

根據前人對莫高窟現有題名的千佛圖像研究可知，莫高窟充斥四壁和窟頂的千佛圖像主要有兩種，一種是三世三千佛，如北魏第254窟四壁的千佛圖像，佛名號出自闕譯人名今附梁錄的《過去莊嚴劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》［4］25-28。另一種是賢劫千佛，如晚唐第9窟中心柱南北側平頂千佛圖像和繪于盛唐第121窟甬道平頂的五代千佛圖像，它們依據《密跡金剛力士經》和《大悲經·禮拜品》繪制而成，表現了賢劫千佛宿世因位受記和今世果位興世的主題，屬于賢劫千佛變相圖［9］；五代第98窟窟頂千佛圖像，佛名號出自敦煌本《佛說賢劫千佛名經》（該經底稿與S.6485《佛說賢劫千佛名經》類同）［10］；五代第100窟窟頂千佛圖像，佛名號出自北大藏D079號《賢劫千佛名經》（卷上）［11］。西魏第246窟四壁的千佛圖像為西夏時期所繪，該千佛圖像的佛名號出自S.4601《賢劫千佛名經》（卷上）和北848《賢劫千佛名經》（卷下）相似的敦煌分卷本《佛說賢劫千佛名經》 ［12］。其他窟內有榜題的千佛圖像不出這兩種千佛之外，因此第428窟影塑千佛應是三世三千佛或賢劫千佛之一種。

目前所見的《賢劫千佛名經》主要有大藏經收錄的《賢劫千佛名經》和藏經洞出土的寫卷《賢劫千佛名經》，大藏經收錄的《賢劫千佛名經》有“闕譯”和“開元”兩種譯本，“闕譯本”中共有1006個佛名號，“開元本”中共有1000個佛名號；藏經洞出土的寫卷《賢劫千佛名經》大多殘缺，從保存較完好的《賢劫千佛名經》看{1}，沒有超過1000個佛名號的。莫高窟中目前所知為賢劫千佛的千佛圖像也沒有超過1000身的，如第98窟的千佛圖像有703身，第100窟的千佛圖像有197身，第246窟的千佛圖像有918身，等等。第428窟影塑千佛的數量要多于《賢劫千佛名經》中收錄的千佛名號數和莫高窟中表現為賢劫千佛的千佛圖像身數，因此其不可能是賢劫千佛，只可能是三世三千佛。

莫高窟北朝洞窟中目前可以確定為三世三千佛的千佛圖像在北魏第254窟。該窟為中心塔柱窟，窟內的千佛圖像按照一定的規律分布于四壁，共有1235身，每一身都有榜題，榜題中可辨識的千佛名號有783個，不過僅出現了過去莊嚴劫千佛名號和未來星宿劫千佛名號，由于有的榜題漫漶，寧強、胡同慶對其中有無現在賢劫千佛名號持保留態度［4］25。賀世哲則認為該窟很可能是以塑繪聯壁的方式表現了三世三千佛，即四壁的千佛圖像為過去、未來劫千佛，而中心柱四面的釋迦、彌勒塑像和四壁的佛傳（《降魔》）、本生（《薩埵太子本生》和《尸毗王本生》）、因緣（《難陀出家因緣》）故事畫為現在賢劫千佛［13］。從寧強、胡同慶抄錄的第254窟千佛榜題校錄及位置示意圖看［4］39-44，該窟千佛圖像中的佛名號雖然有缺失，但并不是大面積缺失，缺失者均位于可識別的過去莊嚴劫千佛名號和未來星宿劫千佛名號中間，這意味著該窟的千佛圖像在繪制初期就沒有繪現在賢劫千佛，那么現在賢劫千佛是否真如賀世哲所說，是以中心柱和四壁的釋迦、彌勒、佛傳及本生圖來代替呢，筆者不這樣認為。

莫高窟第254窟西壁中央繪一鋪白衣佛，恰好位于過去莊嚴劫千佛和未來星宿劫千佛的中間（圖4）。據《法苑珠林·法服篇》記載，在釋迦牟尼初成佛道時，河神轉交給他一件迦葉佛遺傳下來的“安陀會”（又稱白?五條衣），當釋迦牟尼穿上它時，大地震動，“安陀會”四角放光，尋光而來的十方梵王告訴他，此衣為拘留孫佛衣，拘留孫佛涅槃后輾轉相付而來，在釋迦涅槃后應將此法衣付囑娑竭龍王，“令依此法衣造八萬領，仍造塔供養，鎮后遺法……此衣賢劫中最初而造”［14］。可見“安陀會”是賢劫千佛相繼法付囑的信物，衣為白色，聯系莫高窟第254窟中心柱龕內的釋迦像和四壁的佛傳、本生、因緣故事畫，可知此白衣佛應是處于賢劫中的釋迦牟尼佛，其與四壁的過去、未來諸佛共同構成三世三千佛。莫高窟北朝第263、435、431、288窟西壁中央的白衣佛周圍亦圍繞有千佛圖像，四壁繪有釋迦說法圖及佛傳圖，這些窟內的白衣佛表示的亦應是處于賢劫中的釋迦牟尼佛，它們分別與同窟四壁的千佛圖像組成三世三千佛{1}。

最早提到三世三千佛的漢譯佛經是劉宋畺良耶舍譯《佛說觀藥王藥上二菩薩經》，經文指出，三世三千佛是因聞五十三佛名后輾轉相教而成，它們與五十三佛有著一定的師承關系。不過，經文卻并沒有將三世三千佛的名號完整記錄，而是僅提到其首尾六個佛名號：

其千人者花光佛為首，下至毗舍浮佛，于莊嚴劫得成為佛，過去千佛是也。此中千佛者，拘留孫佛為首，下至樓至如來，于賢劫中次第成佛。后千佛者，日光如來為首，下至須彌相，于星宿劫中當得成佛。［15］

在南北朝及以前的漢譯佛經中，目前所知完整記錄三世三千佛名號的是“開元拾遺附梁錄”（開元本）和“闕譯人名今附梁錄”（闕譯本）的三千佛名經，即《大正藏》收錄的《過去莊嚴劫千佛名經》《現在賢劫千佛名經》和《未來星宿劫千佛名經》。寧強、胡同慶將第254窟千佛榜題中的佛名號與上述兩種版本的三千佛名經進行比對后，認為該窟千佛圖像的榜題內容來自于“闕譯本”所依據的譯本和初始本［4］28。至于第428窟影塑千佛的榜題內容來自于哪一種三千佛名經，由于榜題內容無存，目前實難判定。

“開元本”和“闕譯本”三千佛名經中所載的千佛名號（包括重復出現的佛名號）各有3000個左右，第428窟1485身影塑千佛不可能將它們全部表現出來，其很可能與第254窟一樣僅表現了過去、未來二劫千佛。不過，與第254窟不同的是，第428窟并沒有在西壁中央繪白衣佛，而是將白衣佛移至了西壁五塔圖中央大塔的上層，并在白衣佛兩側配置了二菩薩（圖5），結合五塔圖中央大塔中層的右腋誕生圖，可知此白衣佛表示的是處于賢劫中的釋迦牟尼佛，其位于佛塔中起“鎮后遺法”的作用，與四壁上層的影塑千佛共同構成三世三千佛。

五 功 能

第428窟為中心塔柱窟，中心柱將主室分為前后兩個空間，前部為人字披和南、北壁前部及東壁構成的殿堂式空間，后部為中心柱與南、北壁后部及西壁構成的甬道式空間，這種空間結構決定了該窟兼具供出家僧尼入塔觀像和供僧俗信眾禮拜的兩種功能，而窟內的塑像和壁畫則是這兩種功能施行的對象。

僧尼入塔觀像是為了坐禪觀像，而僧尼坐禪觀像時也需要觀想千佛，值得注意的是，佛經中很少提到觀千佛，而是觀三世諸佛或觀十方佛。作為三世三千佛的第428窟影塑千佛屬于三世佛的組合形式之一{1}，其應是禪僧坐禪觀像的對象。相關佛經中有不少禪僧坐禪觀像需要觀三世諸佛的記載，據《禪秘要法經》卷下云：“佛告阿難：‘我滅度后，若有比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷，若有欲學三世佛法，斷生死種，度煩惱河，竭生死海，免愛種子，斷諸使流，厭五欲樂，樂涅槃者，學是觀。”［16］東晉佛陀跋陀羅譯《大方廣佛華嚴經》卷2 《世間凈眼品》記載：“若念一切三世佛，廣能觀察佛境界。諸佛國土成敗事，以佛神力皆悉見。”同經卷51 《入法界品云》：“入于現前定，普見三世佛。離垢清凈眼，分別諸佛海。”［17］梁曼陀羅仙譯《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》卷下云：“善男子、善女人，欲入一行三昧，應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，系心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能于一佛念念相續，即是念中能見過去、未來、現在諸佛。”［18］

俗世男女雕、繪佛像，毋庸置疑是為了現世或來生利益，佛教典籍中有《佛說作佛形像經》《佛說造立形像福報經》等專門宣傳作佛形像功德的佛經，經文詳述了通過“作佛形像”可以獲得的種種利益，如“作佛形像報，作大名聞王，金輪飛行帝，典主四天下”“作佛形像報，臨終識宿命，見佛在其前，不覺死時苦”［19］，等等。通過雕、繪三世三千佛所獲得的善業功德與《佛說作佛形像經》一脈相通，《過去莊嚴劫千佛名經》就提到“若有善男子、善女人，聞是三世三劫諸佛世尊名號，歡喜信樂，持、諷、讀、誦，而不誹謗，或能書寫為他人說，或“能畫作立佛形像”，或能供養香華伎樂，嘆佛功德至心作禮者，勝用十方諸佛國土滿中珍寶純摩尼珠，積至梵天，百千劫中布施者”［20］。“能畫作立佛形像”指的即是雕、繪三世三千佛的形象，另外，“能書寫為他人說”指的是書寫三世三千佛的名號，而“讀誦”“供養”和“贊嘆”則與僧俗信眾禮拜三世三千佛有關。

莫高窟第428窟供養人畫像中既有身披袈裟的出家比丘，也有身穿寬袍大袖的俗家男女，因此，該窟中的影塑千佛應是為僧俗二眾服務，它一方面為滿足僧人坐禪觀像得觀三世佛的需要，另一方面也體現了俗家男女通過雕繪、書寫、禮拜三世三千佛，祈求現世消災免難、來世得生佛國剎土的愿望。由此也可進一步理解，第428窟千佛采用影塑制作而非繪制，在于影塑制作難度更大、時間更長以及費用更多，以此所體現的功德更深。

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