淺析《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》

尚靜偉

【摘要】 《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文提出了九個(gè)命題，康德以目的論為前提探討了對(duì)歷史的看法。九個(gè)命題環(huán)環(huán)相扣，對(duì)人類歷史的發(fā)展進(jìn)程描述逐步具體化，揭示了歷史的發(fā)展是對(duì)最完滿理性的追求。無論是人還是國(guó)家都有非社會(huì)的社會(huì)性，他們?cè)诒舜说南嗷プ饔眠^程中，促進(jìn)人類理性這一自然稟賦不斷上升，推動(dòng)歷史的前進(jìn)。這九個(gè)命題也引發(fā)我們對(duì)歷史哲學(xué)的思考。

【關(guān)鍵詞】 康德；目的論；理性；人類歷史

【中圖分類號(hào)】B516? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0074-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.024

《世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》一文寫作于18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的歐洲正處于巨大變化的時(shí)期，社會(huì)制度的變革和生產(chǎn)技術(shù)的更新使人們堅(jiān)信具有理性的人類一定能實(shí)現(xiàn)一個(gè)美好的未來，然而事實(shí)上出現(xiàn)了人類這一自詡優(yōu)越的物種在歷史上表現(xiàn)出的理性與非理性的悖謬。康德認(rèn)為，這種悖謬主要體現(xiàn)為個(gè)體是有理性的，但由理性個(gè)體組成的整體是沒有理性的，那么人自身根本不能設(shè)定有理性的目標(biāo)。由此，康德便以目的論的方式作預(yù)設(shè)，大自然的終極目的是使全人類變?yōu)楹侠硇缘拇嬖谖铮谌说睦硇园l(fā)展中展現(xiàn)出大自然的目的。在這種預(yù)設(shè)的目的論下，康德提出了九個(gè)命題并為此做論證，找尋人類歷史的發(fā)展規(guī)律，從而引導(dǎo)人類以正確方向發(fā)展并實(shí)現(xiàn)對(duì)完滿理性的追求。

一、康德以判斷力法則作合目的性的預(yù)設(shè)

在這篇文章中，康德從主觀判斷力出發(fā)，按照個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)對(duì)歷史的整個(gè)發(fā)展過程做了一個(gè)設(shè)定，并以這種預(yù)設(shè)描述人類歷史的形成和世界公民狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。康德以目的論把握雖然看似混沌，但從整體上看其運(yùn)行是有目的的歷史。因?yàn)閱螐哪臣唧w的事情來看可以追溯原因，但對(duì)于人類歷史這一整體無法找到原因，這是康德歷史哲學(xué)的問題，我們不能駁斥說他是錯(cuò)的，因?yàn)檫@在邏輯上是對(duì)的，即便是我們無法驗(yàn)證這一觀點(diǎn)。對(duì)于這一點(diǎn)，需要區(qū)別歷史哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，歷史哲學(xué)是對(duì)歷史的整體研究，無論從思想上把握，還是邏輯上分析都沒有問題，但無論如何都無法用實(shí)踐來證明；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)是對(duì)具體事件的把握，需要經(jīng)過驗(yàn)證才能上升為科學(xué)。康德的歷史哲學(xué)把形而上學(xué)作為認(rèn)識(shí)對(duì)象，從而看待整個(gè)人類歷史，他思考問題依靠的方式是判斷力法則，也就是目的論法則。

合目的性就是一種形而上學(xué)性的，康德首先就規(guī)定所有東西都是一種合目的性的存在，把具體現(xiàn)象納入自身因果邏輯的思考中，形成他邏輯上一環(huán)扣一環(huán)的整體性的思考。需要注意的一點(diǎn)是，目的論本身就是規(guī)律，目的本身既是自己行為的原因，又是自己行為的結(jié)果，這也是一種因果性，它自身構(gòu)成了發(fā)展的動(dòng)力。康德研究人類歷史的終極目的，但他不認(rèn)同把實(shí)現(xiàn)最完美的國(guó)家制度這種終極的歷史目的論作為一個(gè)衡量標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上，康德研究的歷史目的是為了讓我們看到我們現(xiàn)在離這個(gè)目的有多遠(yuǎn)，同時(shí)為了達(dá)到這個(gè)目的我們還需要做些什么努力。因此，他用邏輯思維設(shè)想了九個(gè)命題，用以表達(dá)自己對(duì)歷史的看法。

這九個(gè)命題之間是環(huán)環(huán)相扣，互為目的的，屬于形而上的認(rèn)識(shí)對(duì)象。康德認(rèn)為一切存在都是按照合目的性發(fā)展，根據(jù)他的設(shè)想，歷史也是按照合目的性發(fā)展，歷史在發(fā)展過程中是有規(guī)律可循。隨著歷史的推進(jìn)，人的理性也經(jīng)歷由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的過程。康德在這九個(gè)命題中找一條可以達(dá)到最完滿的理性的道路，他預(yù)設(shè)了從個(gè)人的自然稟賦到建立一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)，最終發(fā)展到世界公民的狀態(tài)，朝著一開始預(yù)設(shè)的目的前進(jìn)。

二、對(duì)于九個(gè)命題的分析

第一個(gè)命題一開始，康德便以目的論提出總的大前提，凡是現(xiàn)實(shí)存在的事物都是有其目的性，它們最終都要充分地發(fā)揮作用并達(dá)到其目的。這一大前提為人的發(fā)展提供了合理的依據(jù)，也為康德之后的論證做了有力支撐。基于合目的性思想，康德論證了人自身的發(fā)展是具有必然性的，而實(shí)現(xiàn)其自然稟賦是其必然目標(biāo)。此外，這一命題中的大自然本身也是一個(gè)目的性的存在，與我們通常所理解的現(xiàn)實(shí)可經(jīng)驗(yàn)的自然界之間存在著跳躍，不能將兩者混為一談。

第二個(gè)命題康德指明了命題一里提到的自然稟賦，人的自然稟賦也就是人的理性。理性也是一種有目的性的存在，正是通過理性，人可以充分發(fā)揮個(gè)體能動(dòng)性把握大自然。而大自然的目的在人把握理性后顯現(xiàn)出來，其終極目的就是使全人類變?yōu)楹侠硇缘拇嬖凇Ｓ纱丝梢钥闯鲈诳档略O(shè)定的目的論中，兩者是互為因果，在歷史中共同發(fā)展。康德強(qiáng)調(diào)這種理性并不是表現(xiàn)在單個(gè)人的身上，而是體現(xiàn)在整個(gè)人類這一物種上，即體現(xiàn)在無限絕對(duì)的整體身上。理性也并非最初就是完滿的，它需要經(jīng)過探討、訓(xùn)練、教導(dǎo)的過程，才能逐步上升至更高的階段。具體來看，理性需要經(jīng)過一代又一代人的發(fā)展，像是一種文化積累一樣，有一個(gè)不停步的訓(xùn)練過程，從而實(shí)現(xiàn)從低級(jí)階段邁向高級(jí)階段的飛躍發(fā)展，最終達(dá)到開始所設(shè)定的目的。

第三個(gè)命題談到人類要運(yùn)用理性法則才能獲得幸福，康德將對(duì)幸福的追求限制在理性所允許的范圍內(nèi)。只有人的一切發(fā)展都符合理性發(fā)展的目標(biāo)，人所追求的幸福才符合理性的要求。這里的合乎理性就是人按照普遍必然性的法則來規(guī)范自身的行為，這樣的人是有原則、有底線、有規(guī)矩的人，才是有理性的人。人在理性的基礎(chǔ)上可以擁有意志自由，意志自由使人敢于說不，擁有敢于不服從別人的能力，從而促進(jìn)人成為具有獨(dú)立人格的存在，與此種意志同步發(fā)展的是人的理性，在這一進(jìn)程中理性也得到了充分的發(fā)展。同時(shí)，人類自身的不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展也促使個(gè)人德行的完善，逐漸培育出對(duì)他人的善意。這一步步發(fā)展也是按照大自然的發(fā)展，基于目的論推演出來的。雖然在當(dāng)時(shí)看來，人的每個(gè)行為是為了自身的利益，但從世世代代的發(fā)展看來，每個(gè)行為都是在為人類整體的理性發(fā)展創(chuàng)造條件。也只有經(jīng)過世世代代的磨礪，人才配得上享有幸福，也只有理性越來越完善，人才能享受更多的幸福，這種幸福是合乎理性和道德的要求。到了擁有完滿理性的最后一代人，這種有著完全理性的人才配享幸福。

第四個(gè)命題再次從整個(gè)人類的角度出發(fā)，提出了人“非社會(huì)的社會(huì)性” ①。這是一種相互作用的對(duì)抗性力量，也正是因?yàn)槿伺c人之間有著相互作用的對(duì)抗性力量，人才能實(shí)現(xiàn)上一個(gè)命題中的幸福。一方面，人是一種社會(huì)性的存在，人在社會(huì)中生活，人與人之間不得不產(chǎn)生相互作用的力量，每個(gè)人也互為因果，彼此成為對(duì)方的阻力。另一方面，作為個(gè)體的人擁有自由意志的獨(dú)立的人格，他必然有想要逃離社會(huì)的傾向，有可能不合群甚至反社會(huì)。但事實(shí)上人既要在社會(huì)中生活，又不能因?yàn)樽约旱莫?dú)立意志脫離社會(huì)，這就是非社會(huì)的社會(huì)性。也正是有了這種相互對(duì)抗的力量存在，人的自然稟賦才有動(dòng)力，才能一步步地向前發(fā)展。在這種阻力下，人既是自然的人，又是社會(huì)的人，人自發(fā)的道德感不斷地產(chǎn)生作用，不斷地轉(zhuǎn)化為一種自覺的道德認(rèn)可。

第五個(gè)命題指出大自然的目的就是迫使人類“建立起一個(gè)普遍法治的公民社會(huì)” ②。康德在這里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由的天然權(quán)利和法治社會(huì)之間的關(guān)系，只有在利益平等交換的法治社會(huì)里，人才能達(dá)到自由，這種自由是在法律基本原則的強(qiáng)制和個(gè)人道德自律的雙重作用下實(shí)現(xiàn)的。法律基本原則要以公民憲法的形式制定出來，這種公民憲法使人完善自身，并幫助他人獲得幸福。人只有在能動(dòng)性的指引下為了一定的目的而奮斗，在這一奮斗過程中不能妨礙別人的自由，社會(huì)才能更和諧的發(fā)展。由于人對(duì)自身欲望的放縱需要加以限制，處在野蠻狀態(tài)中的人類社會(huì)不能擁有良好的社會(huì)環(huán)境，不能促成良性競(jìng)爭(zhēng)。因此只有在法律規(guī)范的社會(huì)環(huán)境下，人與人之間形成一種良性的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，這種良好的社會(huì)環(huán)境為理性的發(fā)展創(chuàng)造條件。

第六個(gè)命題提出了一個(gè)最困難的問題，困難在于人都是有缺陷的，要想使每個(gè)人都服從公共的意志是很難解決的，因?yàn)槿硕枷胍獌H僅將自己排外于對(duì)公共意志的服從。即使人是一種有理性的存在物，但不可否認(rèn)每個(gè)人都是一種獨(dú)立的存在，都有不想被外界牽引的自在性。有目的性的大自然向我們提出了目標(biāo)，人人都能遵從法律，做到真正的嚴(yán)以律己寬以待人。但要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，真正解決這一難題要經(jīng)過世世代代的發(fā)展，出現(xiàn)可以集理性、知性、感性三者為一體的一代人，這一代人能把握最完滿的理性。這是建立在全人類這一整體層面的要求，需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的等待或許才能實(shí)現(xiàn)。

第七個(gè)命題將前面命題中人的社會(huì)性與非社會(huì)性關(guān)系上升到國(guó)家之間，強(qiáng)調(diào)建立公民憲法的必要性，并進(jìn)一步建立國(guó)際社會(huì)，用以解決相互沖突的國(guó)與國(guó)之間的矛盾。像人與人之間具有對(duì)抗性一樣，國(guó)與國(guó)之間的相互對(duì)抗會(huì)采取戰(zhàn)爭(zhēng)的形式表現(xiàn)出來。而這種斗爭(zhēng)是大自然在一開始就預(yù)設(shè)的，經(jīng)過理性的不斷完善，國(guó)家必將走上各民族的聯(lián)盟，走向和平共處。但要注意，這種預(yù)先設(shè)定的國(guó)與國(guó)的沖突與達(dá)到世界公民之間的和諧狀態(tài)沒有必然性，人并不是只聽天由命就能坐享其成，要充分發(fā)揮每個(gè)公民的積極性以保證世界的和平。康德認(rèn)為對(duì)結(jié)果的選擇也靠人自身的努力，從整體上把握人類歷史，可以從已發(fā)生的歷史中找到一條明智的線索，通過理性的指引預(yù)設(shè)將來可能發(fā)生的命運(yùn)。只有用道德和理性的法則來規(guī)范世界的公民狀態(tài)，人類才可能達(dá)到一種真正的理想的國(guó)際社會(huì)狀態(tài)。

第八個(gè)命題是對(duì)第七個(gè)命題的延伸，從歷史延伸到未來，對(duì)未來的一種絕對(duì)整體的把握。大自然對(duì)內(nèi)的目的是提升人的自我意識(shí)，從而達(dá)到完滿的自由狀態(tài)；對(duì)外的目的是建立一個(gè)完美的國(guó)家政治制度。從表面上看，人類歷史好像是沒有規(guī)律的，但從目的論的角度理解歷史發(fā)展，一切存在都具有自身的目的性。我們無法看到歷史的終點(diǎn)是什么樣子，但我們可以整體性把握未來，看到歷史是有規(guī)律的。在這一命題中，康德指出哲學(xué)與宗教信仰有共通之處，只是他歷史哲學(xué)的觀念要依靠人自身去實(shí)現(xiàn)幸福的需要，不像宗教可以依賴上帝這一至高存在。而人能按照自由意志行動(dòng)，只要有條件就能實(shí)現(xiàn)其目的。人類是在不斷地創(chuàng)造希望，我們擁有這樣一個(gè)觀念仍是必需的，未來時(shí)代的到來也是可以指望的，啟蒙運(yùn)動(dòng)就讓我們看到了這種希望。接著康德按照等級(jí)編了一個(gè)秩序，從藝術(shù)到宗教再到哲學(xué)，不斷的把握理性。從文化、藝術(shù)、學(xué)術(shù)各個(gè)方面的發(fā)展來看，國(guó)家的強(qiáng)大依賴有理性的國(guó)民，依靠國(guó)民的創(chuàng)造性發(fā)展。人能力的不斷發(fā)展推動(dòng)人的覺醒，人們要求自由的主張也越來越強(qiáng)烈，國(guó)家也因外部的競(jìng)爭(zhēng)促使著公民自由全面地發(fā)展自己的能力。隨著公民社會(huì)和歷史發(fā)展可以看到人從相互沖突逐漸走向了相互聯(lián)合，推動(dòng)國(guó)家共同體的實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，人的自然稟賦也得到相應(yīng)的發(fā)展，最終形成一種普遍的世界公民狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，每個(gè)人都是自由的，每個(gè)國(guó)家是又獨(dú)立又競(jìng)爭(zhēng)。

第九個(gè)命題康德用一種自我預(yù)言式的方式對(duì)人類的整體歷史做出一個(gè)合乎大自然目標(biāo)的理解，讓我們通過普遍的世界公民狀態(tài)的理念對(duì)人類世界整體有一個(gè)把握。把人與整個(gè)人類歷史發(fā)展看作一個(gè)整體，整個(gè)自然和人的歷史都是一種合目的性的發(fā)展。在大自然預(yù)設(shè)的目標(biāo)下，人的歷史實(shí)際上是人自己設(shè)定目標(biāo)，自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，人有了努力的方向，朝著目標(biāo)不斷接近。哲學(xué)為我們提供一種理想化的標(biāo)準(zhǔn)，用以觀測(cè)我們離理想目標(biāo)還有多遠(yuǎn)，并指導(dǎo)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，也即大自然的目的。其中，目的貫穿各個(gè)環(huán)節(jié)，是時(shí)刻都在的，整個(gè)過程都受目的指引，盡管目的與經(jīng)驗(yàn)之間有距離，但實(shí)現(xiàn)目的要依靠與經(jīng)驗(yàn)的相互作用才能達(dá)到。盡管我們看不透整個(gè)大自然設(shè)定的目標(biāo)，但通過普遍的公民狀態(tài)，可以對(duì)整個(gè)人類整體做出系統(tǒng)的把握。整個(gè)世界歷史意識(shí)的發(fā)展也在朝著目的前進(jìn)，大自然合目的發(fā)展的進(jìn)程為人類未來提供方向，也給我們提供了一種對(duì)未來的期望和方向，使人類社會(huì)歷史的發(fā)展走向更好。按照康德的這種預(yù)設(shè)，就必然會(huì)引入上帝的存在為預(yù)設(shè)找到推動(dòng)力，因?yàn)槿藢?duì)未來永遠(yuǎn)不能有確定性的把握，假如我們?cè)谌祟悮v史中看不到美好狀態(tài)，就會(huì)轉(zhuǎn)向宗教世界。因此，他借用了上帝說明大自然合目的發(fā)展的進(jìn)程，目的是一定能達(dá)到的，這也屬于對(duì)上帝存在作的歷史哲學(xué)證明。實(shí)際上，康德從實(shí)踐理性的要求出發(fā)促使人在現(xiàn)實(shí)世界中努力獲得幸福，要求人自覺并努力地在當(dāng)下時(shí)代實(shí)現(xiàn)美好生活，而不是到宗教世界中尋找。對(duì)世界歷史的整體性思考是一種哲學(xué)探討，研究這一歷史可以把握最開始預(yù)設(shè)的目的，讓人們把目光放在未來，不斷實(shí)現(xiàn)自我目標(biāo)并激發(fā)人的道德意識(shí)。

三、對(duì)九個(gè)命題的思考

通過對(duì)這九個(gè)命題的逐一把握，可以清晰地看到康德目的論貫穿始終，雖然帶有一定的主觀色彩，但不難看出康德對(duì)歷史進(jìn)行了一種哲學(xué)性的把握，對(duì)人類、國(guó)家和社會(huì)的未來發(fā)展做出美好的展望。按照康德九個(gè)命題中的要點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)歷史的最終目的要把整個(gè)人類歷史發(fā)展看作一個(gè)整體，看作是大自然必須要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，要求我們把目光放在未來，朝著目的前進(jìn)。他創(chuàng)造的關(guān)于未來的希望要以人為載體將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這為人類歷史的發(fā)展提供了一條理想的路線。我們要以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由為目標(biāo)追求至善，為享有更多的幸福遵循理性和道德的要求，追求每個(gè)國(guó)家又獨(dú)立又和平競(jìng)爭(zhēng)的普遍世界公民狀態(tài)并使之成為現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，我們正是在不斷地接近這個(gè)目標(biāo)中獲得幸福和發(fā)展的動(dòng)力。

在人的理性與自由實(shí)現(xiàn)問題上，能看出康德對(duì)道德具有很高的追求，他為保證兩者的實(shí)現(xiàn)設(shè)定了普遍法制的公民社會(huì)的建立。只有在以法律基本原則和道德的雙重約束下，即在外在自我強(qiáng)制與自律的共同協(xié)調(diào)下，人的自由才得以可能。這要求我們要遵循實(shí)踐法則和道德法則，在此基礎(chǔ)上為人類理性的發(fā)展創(chuàng)造條件，推動(dòng)高度自由社會(huì)的形成。對(duì)個(gè)體到國(guó)家和社會(huì)理想狀態(tài)的設(shè)定，康德重在強(qiáng)調(diào)人類理性的發(fā)展，經(jīng)過一步步的積累達(dá)到最完滿的理性。要實(shí)現(xiàn)人類理性的充分發(fā)展還有很長(zhǎng)的路要走，無論是個(gè)人道德發(fā)展，還是追求高度自由與對(duì)抗性共存，這些目標(biāo)都需要依靠人自身不斷地進(jìn)步才能實(shí)現(xiàn)。

康德預(yù)設(shè)的最終目的是使人的理性達(dá)到最完滿的程度，在這種狀態(tài)下，公民社會(huì)的公民憲法一定是最完備的，這代表著公平正義的法律規(guī)范，也達(dá)成了人最高程度上的自由。在一國(guó)之內(nèi)有一個(gè)最和諧，最良好的社會(huì)環(huán)境；在國(guó)際上，作為國(guó)與國(guó)之間聯(lián)合體的聯(lián)盟也有著和平的國(guó)際環(huán)境。人在這一環(huán)境中不斷把握理性，享有最完滿的幸福。雖然歷史總是面向過去，但經(jīng)過康德這種歷史哲學(xué)的思考，我們明確對(duì)最完滿的理性的追求，即使這需要一代又一代人的無限把握，但我們?nèi)砸非蟛⒉粩嗟亟咏η筮_(dá)到真正地實(shí)現(xiàn)。

注釋：

①康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館2020年版，第6頁(yè)。

②康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館2020年版，第8頁(yè)。

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