滇池流域諺語(yǔ)中地域文化特色研究

【摘要】 諺語(yǔ)是特定區(qū)域內(nèi)文化的集中體現(xiàn)，具有極強(qiáng)的生命力。滇池流域的諺語(yǔ)則帶有濃厚的地域特色，包括山川風(fēng)物的獨(dú)特性、風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性以及依戀家鄉(xiāng)的情感性，這些是滇池流域地域特色的具體表征。而地域特色形成的原因則離不開(kāi)多元文化的思想源流，包括和而不同、無(wú)為而治以及包容平等。在多元文化共生的路徑影響下，最終形成了獨(dú)具一格的滇池流域地域文化。因而諺語(yǔ)將地域文化的魅力表現(xiàn)出來(lái)，地域文化同時(shí)也豐富了諺語(yǔ)的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 滇池流域；諺語(yǔ)；地域特色

【中圖分類號(hào)】G127? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0133-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.043

地域是自然因素與人文因素相互作用而形成的一個(gè)綜合體，反映出人們對(duì)時(shí)空、人類活動(dòng)因素、自然環(huán)境和人文環(huán)境的綜合認(rèn)識(shí)[1]。地域既具有時(shí)空限制，又帶有明顯的邊界，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的地域文化帶有明顯的差異性。滇池流域作為云南省昆明市發(fā)展的核心地帶，在其范圍內(nèi)流傳的諺語(yǔ)帶有明顯的“滇”文化特征，因此表現(xiàn)出別具一格的地域特色。

滇池流域是指行政區(qū)劃概念，包括昆明市所屬范圍內(nèi)的五華區(qū)、盤(pán)龍區(qū)、官渡區(qū)、西山區(qū)、呈貢區(qū)、晉寧區(qū)、嵩明縣，是整個(gè)昆明市發(fā)展的前沿地帶，人流集中，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中心。

一、山川風(fēng)物的獨(dú)特性

滇池流域山川秀麗，自然風(fēng)物獨(dú)特，不僅曾被古今中外無(wú)數(shù)文人墨客所稱贊，也備受流域內(nèi)民眾的青睞。獨(dú)特封閉的地理環(huán)境帶來(lái)了與眾不同的自然風(fēng)光，也造就了具有獨(dú)特魅力的自然物產(chǎn)。

（一）山川湖泊

流域內(nèi)山川綿延、河湖相間。境內(nèi)主要包括梁王、拱王兩大山系，兩大山系進(jìn)入流域內(nèi)，由此延伸出眾多名山大川，包括西山、梁王山、大黑山等。

境內(nèi)山地眾多，海拔較高，地勢(shì)起伏不平，壩子、盆地相間其中，由此有“九鄉(xiāng)山，一鄉(xiāng)壩”[2]704的說(shuō)法。由于地勢(shì)起伏，給人帶來(lái)視覺(jué)誤差，則有“高山望平壩，望得見(jiàn)，跑死馬”[2]704的說(shuō)法，這便是由于視覺(jué)誤差所帶來(lái)的錯(cuò)覺(jué)，從高山上看見(jiàn)平壩，往往還要走上幾小時(shí)的路程。流域內(nèi)民眾一般定居于壩子之中，但由于流域內(nèi)地形的特殊性，四周均為高山，由此有諺云：“沙朗一口鍋，出門就爬坡。”[3]275

西山素有“睡美人”之稱，是流域內(nèi)名山之一。古稱碧雞山，間隔滇池與金馬山遙遙相望。山上樹(shù)木蔥郁，風(fēng)景如畫(huà)，自2008年更名為西山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，吸引了一大批游客前來(lái)觀賞西山之美。有諺云：“西山不雨山常潤(rùn)，龍門無(wú)云水自陰”[2]705，則生動(dòng)地說(shuō)明了西山風(fēng)景如畫(huà)的特征。

當(dāng)然，流域內(nèi)還有大黑山、梁王山等一系列名山大川，諺語(yǔ)對(duì)其記載既表現(xiàn)在其對(duì)于天氣的預(yù)測(cè)，如“大黑山戴帽，大雨就來(lái)到”[4]114“看到梁王山戴帽，下雨一定可靠”[4]117；也表現(xiàn)為揭示生活哲理，展現(xiàn)生活智慧，如“一拳打不死老熊： 一步登不上烏蒙（彝）”[3]129。

而在環(huán)抱的大山中，藏著一顆高原明珠滇池。滇池湖泊總面積約為300平方千米，湖容量約為11.9億平方千米[5]116。滇池水系復(fù)雜，主要包含金沙江、元江、南盤(pán)江三大水系，各河流湖泊從流域內(nèi)穿橫而過(guò)，不僅打造出溫暖宜人的春城氣候，也造就了壯美奇特的春城畫(huà)卷。諺云：“陽(yáng)宗海無(wú)底，昆明海無(wú)邊”[2]702，昆明海即滇池，流域內(nèi)民眾習(xí)慣將湖泊叫作“海”，由此被稱為“昆明海”。滇池流域面積廣大，素有“五百里滇池”之稱，由此人們認(rèn)為滇池“無(wú)邊”。

此外，牌坊是流域內(nèi)特殊的風(fēng)景。牌坊是含有深刻文化底蘊(yùn)的獨(dú)特建筑形式，將歷史事件、名人功績(jī)等融合于其中，最終形成獨(dú)具特色，帶有地方風(fēng)韻的建筑。

有諺云：“昆明有四坊：金馬、碧雞一牌坊；忠愛(ài)二牌坊；天開(kāi)云端三牌坊；萬(wàn)壽無(wú)疆四牌坊”[2]703，這便是指流域內(nèi)著名的四大牌坊。金馬碧雞坊位于市中心，始建于明朝，后被損毀，于1998年重建，它的建造與金馬碧雞的傳說(shuō)密切相關(guān)。兩坊間隔數(shù)十米遙相呼應(yīng)，是流域內(nèi)的文化地標(biāo)，承載著流域內(nèi)民眾的深厚情感。忠愛(ài)坊則是為了紀(jì)念賽典赤·瞻思丁為流域做出的歷史功績(jī)而建，曾多次被損毀又多次被重建，與金馬碧雞坊呈“品”字而立。天開(kāi)云端坊是為緩和民族矛盾、祈求國(guó)泰民安而建，但因日軍轟炸被毀，如今已消逝于人們的視野之中。萬(wàn)壽無(wú)疆坊是為了感謝皇帝減免屯額所建，但于清朝期間已被損毀。

（二）氣候特征

較為封閉的地理環(huán)境帶來(lái)了溫暖如春的氣候，古諺云：“天氣常好二三月，花枝不斷四時(shí)春”[2]706，這是因?yàn)楦呱阶钃趿死淇諝獾娜肭郑又岢氐臍鉁卣{(diào)節(jié)，使得流域內(nèi)溫度宜人，素有“春城”的美稱。但流域內(nèi)一旦開(kāi)始下雨，則會(huì)導(dǎo)致氣溫驟降，使民眾有“四季無(wú)寒暑，有雨變成冬”[2]706的感受，這是由于低緯度與高海拔帶來(lái)的雙重作用。

高山帶來(lái)了垂直性明顯的氣候特征，而多山帶來(lái)了較強(qiáng)的獨(dú)立性，也產(chǎn)生了“一山分四季，十里不同天”[2]706的諺語(yǔ)。更因?yàn)樯降氐牡匦翁攸c(diǎn)，帶來(lái)了降水分布的不連續(xù)性，諺云：“天不平，地不平，這邊落雨，那邊晴。”[2]706

流域內(nèi)的氣候特點(diǎn)十分獨(dú)特，既具有四季如春的穩(wěn)定性，又具有四季衣物同穿戴的復(fù)雜性。由此流域內(nèi)關(guān)于氣候特點(diǎn)的諺語(yǔ)五花八門，從多方面體現(xiàn)出流域內(nèi)特殊的氣候特征。

（三）自然物產(chǎn)

相對(duì)隱秘的地理環(huán)境帶來(lái)多樣的氣候特征，產(chǎn)生了豐裕的自然物產(chǎn)。溫暖濕潤(rùn)的氣候特征加之復(fù)雜的自然條件，使得流域十分適合植物的生長(zhǎng)。

流域內(nèi)草藥種類多樣，儲(chǔ)藏資源豐富，是天然的草藥生長(zhǎng)基因庫(kù)，有諺云：“一屁股坐下有三顆藥（苗）。”[3]276此外，流域內(nèi)茶葉長(zhǎng)勢(shì)喜人，香氣綿長(zhǎng)。民眾嗜茶，泡茶講究要用上乘水質(zhì)方才能沖出茶葉的香氣，而流域內(nèi)的十里香茶曾被列為貢茶，因此有諺云：“喝水要喝吳井水，吃茶要吃十里香。”[2]709

而野生菌是流域內(nèi)民眾喜食的美味之一。端午前后正是采菌好時(shí)節(jié)，雞樅、牛肝菌、見(jiàn)手青等從土里冒出，由此有諺云：“揀得雞樅丟雜菌。”[3]68

二、風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性

流域內(nèi)相對(duì)封閉的地理環(huán)境衍生出獨(dú)特的風(fēng)俗民情，加之多民族雜居的態(tài)勢(shì)，使得流域內(nèi)民眾在融合了多民族風(fēng)情的基礎(chǔ)上，又保留著本民族獨(dú)特的民情。而這種多樣的風(fēng)俗習(xí)慣具體體現(xiàn)在生活民俗、婚姻民俗以及節(jié)日民俗之上。

（一）生活民俗

諺云：“云南十八怪，少見(jiàn)多怪，見(jiàn)慣不怪”[2]710，云南十八怪是外地商人來(lái)到云南之后，發(fā)現(xiàn)此地風(fēng)俗奇怪獨(dú)特，所以謂之“怪”。而十八怪則包含了云南民眾飲食、服飾、交通等方面獨(dú)特的民俗，描繪了民眾生活的畫(huà)卷。隨著時(shí)代的發(fā)展，云南十八怪更新迭代，舊時(shí)部分十八怪隨之科技的進(jìn)步已消失于生活之中，取而代之的是“新云南十八怪”。

而流域內(nèi)的生活民俗主要包括飲食、歌俗和舅權(quán)三大方面。諺云：“云南一大怪，不放辣子不做菜”[2]740，這表明流域內(nèi)的飲食風(fēng)俗多以辣口為主，辣不僅能促進(jìn)食欲，提升口感刺激，還能中和食物中的酸味，由此辣口成為流域內(nèi)民眾備受歡迎的飲食風(fēng)味。

歌俗則是指流域內(nèi)山脈起伏，歌聲比說(shuō)話聲傳得更遠(yuǎn)，由此產(chǎn)生了對(duì)歌的習(xí)俗。諺云：“江上喊號(hào)子，山上對(duì)調(diào)子”[2]745，則表明對(duì)歌是民眾生活中常見(jiàn)的民情。加之流域內(nèi)是多民族聚居之地，蘆笙也是備受民眾青睞的樂(lè)器之一。諺云：“看蘆情，敲鼓調(diào)（苗）”[2]745，蘆笙飽含著民族厚重的歷史文化底蘊(yùn)，由于聚居的環(huán)境，蘆笙和鼓也不僅僅只屬于某一民族，它是民族融合而形成的獨(dú)特文化圖騰。

舅權(quán)則是流域內(nèi)特有的民俗風(fēng)情，舅權(quán)表明舅舅在親戚之中的重要地位，諺云：“天上大不過(guò)雷公，地下大不過(guò)舅公（苗）”[2]729“樹(shù)最大的是杉樹(shù)，人最大的是舅舅（傈僳）”[3]317，這都生動(dòng)地說(shuō)明了舅舅在家族成員中的作用。舅舅不僅是家中的頂梁柱，具有主事的權(quán)利，同時(shí)也具有管教外甥的權(quán)利，由此民眾十分尊敬舅舅。

（二）婚姻民俗

婚姻是人生儀禮中重要的環(huán)節(jié)之一，儀禮結(jié)束代表民眾角色身份的轉(zhuǎn)換。隆重的儀禮加之各民族獨(dú)特的婚俗，成為流域內(nèi)多彩婚俗的組成部分。

諺云：“青棚底下，三天不認(rèn)大小（哈尼）”[3]317，這是指哈尼族婚俗一般持續(xù)三天，第一天請(qǐng)家中長(zhǎng)輩吃飯，表達(dá)感恩和尊敬。第二天舉行婚禮，青棚就搭建于第二天的上午。選用青岡櫟的樹(shù)木搭建，四季常青的青岡櫟代表著新婚夫妻的感情牢固不破。一般在男方家中搭建好的青棚，青棚底下擺好婚宴習(xí)俗，宴請(qǐng)親朋好友。在婚禮期間，不分長(zhǎng)幼尊卑，可以隨意逗鬧新娘、新郎，民眾認(rèn)為鬧新房不僅能添喜辟邪，也預(yù)示著婚后吉祥如意的生活。在此期間，也可以在青棚底下玩耍嬉戲、載歌載舞，等盡興再歸家。第三天是婚俗的最后一天，將青棚拆下，曬干青岡櫟后可用作柴。

當(dāng)然，還有許多不同民情的婚俗，但隨著時(shí)代發(fā)展，如今的婚俗與舊時(shí)相比都已相對(duì)簡(jiǎn)化。但其中熱鬧、喜慶依然是婚俗中最核心的部分，趨吉也是民眾所追求的普遍心理。

（三）節(jié)日民俗

節(jié)日民俗是指在約定俗成的特殊日子中進(jìn)行的一系列民俗活動(dòng)。流域內(nèi)民眾在不同節(jié)日中具有不同的民俗活動(dòng)，但都表現(xiàn)出避兇求吉的文化心理。

諺云：“冬到年到，臘月二十四送灶”[2]747，“送灶”是流域內(nèi)在小年這一天所舉行的民俗活動(dòng)，用糖果祭祀灶王爺，希望灶王爺向玉帝回報(bào)時(shí)能封住嘴，多說(shuō)好話。

“三十晚上莫吵嘴，大年初一莫說(shuō)鬼”[3]318，三十晚上即除夕夜，除夕夜是辭舊迎新的時(shí)刻，吵嘴是不和諧的表現(xiàn)，避免吵嘴祈愿新的一年和美平順；而民間認(rèn)為鬼是不潔之物，在新年第一天提到會(huì)有晦氣之感。

“正月龍燈，二月風(fēng)箏”[3]317，正月新春到來(lái)，通過(guò)“舞龍燈”表達(dá)民眾對(duì)于新的一年的美好祈愿，“龍燈”種類多樣，熱鬧非凡，是盛行于流域內(nèi)的民俗活動(dòng)之一；而“二月風(fēng)箏”則指流域內(nèi)孩童玩耍的況景，二月大地初春，伴著適合的風(fēng)向放風(fēng)箏，既能給孩童帶來(lái)愉悅之感，也有利于強(qiáng)健體魄。

“二月祭龍望豐年，中秋拜月盼團(tuán)圓”[6]51，二月初二祭龍本是為求豐年，隨時(shí)代演變已成為一年一度的廟會(huì)活動(dòng)；拜月則是一種古老的民俗活動(dòng)，民眾希望通過(guò)拜月儀式能求得團(tuán)圓的美好生活。

“三月三，耍西山”[2]747，這是十分具有地域特點(diǎn)的民俗活動(dòng)，三月三正是春游踏青的好時(shí)節(jié)，民眾自發(fā)在西山上組織活動(dòng)，來(lái)歡度這一天的民俗節(jié)日。

“年年有個(gè)七月半，前人做給后人看”[3]317，七月半即民間祭祖之日，通過(guò)放河燈、燒紙錢等習(xí)俗，表達(dá)對(duì)于逝去之人的懷念，也是祖先崇拜的外化形式之一。

三、依戀家鄉(xiāng)的情感性

家鄉(xiāng)承載著民眾深厚的情感。流域內(nèi)民眾深愛(ài)這片撫育自身成長(zhǎng)的土地，也深愛(ài)這片土地之上的自然萬(wàn)物，他們濃烈的情感化作諺語(yǔ)在其中表現(xiàn)出來(lái)。而民眾的情感表達(dá)十分獨(dú)特，他們既十分直白地表述自身對(duì)于家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，又由于在與外界接觸的過(guò)程中表現(xiàn)出文化、經(jīng)濟(jì)上的不自信，從而反諷家鄉(xiāng)。但無(wú)論是何種表述方式，都表達(dá)了民眾對(duì)于家鄉(xiāng)的深刻情感。

（一）贊揚(yáng)家鄉(xiāng)

對(duì)家鄉(xiāng)的依戀是營(yíng)造地方歸屬感、增強(qiáng)區(qū)域凝聚力、塑造和諧環(huán)境氛圍的基礎(chǔ)。流域內(nèi)宜居的環(huán)境和氣候、閑適恬淡的生活、多樣美味的飲食、如畫(huà)秀美的山川湖泊都成為民眾贊揚(yáng)家鄉(xiāng)的具體因素。“水?dāng)?shù)家鄉(xiāng)好，月數(shù)故鄉(xiāng)圓”[3]3“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人”[3]3，都是對(duì)家鄉(xiāng)最真切直白的贊揚(yáng)。

個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、接受教育的方式、心里期待的機(jī)制都是在家鄉(xiāng)這片土壤根基上成長(zhǎng)起來(lái)的，由此個(gè)人自身會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)具有濃烈的眷戀之情。而流域內(nèi)的地方特征，包括流域內(nèi)多民族雜居的歷史背景、較具封閉性的地理環(huán)境、完善的基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)、包容多樣的文化特征等都是民眾的依戀之情產(chǎn)生的根本因素。此外，多元的宗教信仰、多樣的節(jié)日慶典、豐富的民俗風(fēng)情，也是流域內(nèi)民眾對(duì)本鄉(xiāng)土產(chǎn)生留戀之情的根基。

（二）反諷家鄉(xiāng)

較為邊緣的地理特征，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)與文化的不自信，民眾通過(guò)反諷家鄉(xiāng)的特殊形式，表達(dá)對(duì)于家鄉(xiāng)的依戀。“金窩銀窩不如自家的草窩”[3]3“再破也是自己的土碗，再窮也是自己的家園（彝）”[3]3，諺語(yǔ)中用“窮”“土碗”“草窩”等詞來(lái)形容自己的家鄉(xiāng)，表述了即使家鄉(xiāng)發(fā)展緩慢，但依然熱愛(ài)著這片土地的深切情感。

四、多元文化的共生性

多元文化的交融是流域內(nèi)地域特色形成的基石。在多元文化的交流互融之中逐步推進(jìn)，最終形成既具有廣泛認(rèn)同性，又具有強(qiáng)烈包容性的文化發(fā)展路徑，即文化共生。在多元文化中最具影響力的是儒釋道三家文化，分別包括和而不同、無(wú)為而治以及包容平等。

（一）和而不同

“和”是指包含多樣性的統(tǒng)一或尊重差異性的和諧，而“同”則是指排除多樣性與差異性的抽象的同一[7]。在儒家文化思想內(nèi)核中“和”是人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則，這也是流域內(nèi)地域特色的文化底蘊(yùn)。

家庭關(guān)系的和睦、親鄰關(guān)系的和諧都是貴“和”思想的體現(xiàn)。諺云：“家人和睦，涼水也像美酒；家人反目，蜜汁也會(huì)苦口（彝）”[3]202“和睦的家庭，火塘總是熱的；吵鬧的人家，鍋里總是涼的（苗）”[3]203，這便說(shuō)明貴“和”的思想已滲透至民眾的家庭觀念中，民眾以“和”作為家庭中的處事標(biāo)準(zhǔn)。而“鄰里有爭(zhēng)讓三分，不是親來(lái)也是親”[3]126“鄰居有好友，一生情似酒”[3]125，則表明“和”的思想內(nèi)核已成為民眾處理人際交往的優(yōu)先標(biāo)準(zhǔn)。

在此思想內(nèi)核的影響下，能進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的和諧，最終達(dá)成儒家理想中的大同社會(huì)。當(dāng)然，這種思想內(nèi)核在文化中也有體現(xiàn)，流域內(nèi)文化多元，來(lái)源龐雜，但多元文化在這其中卻能極好地交流融合，其中便蘊(yùn)藏著貴“和”的思想。“不同”則體現(xiàn)在同生長(zhǎng)于一片土地之上，但多元文化依然保有著自身的特性，能夠在差異性尋求共同發(fā)展的路徑。正是由于“和而不同”的思想內(nèi)才逐步形成了多樣豐富的地域特色。

（二）無(wú)為而治

“無(wú)為而治”是指順應(yīng)事物發(fā)展的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)其自在發(fā)展。而此思想來(lái)源與道家的最高法則“道”密切相關(guān)，順應(yīng)自然而為，順應(yīng)自然規(guī)律而為，才是“無(wú)為而治”的根本內(nèi)核。諺云：“日月運(yùn)行有常，花木榮枯有則”[2]8，則契合了道家世界觀的運(yùn)轉(zhuǎn)法則。

而要實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”除了正確認(rèn)知道家的最高法則之外，還要做到“少私寡欲”，方能達(dá)到“無(wú)為”，這種價(jià)值觀的判斷與選擇，暗合了流域內(nèi)民眾的思想性格特征，民眾知足常樂(lè)，自然清凈，諺云：“樂(lè)道安貧，一生太平。”[2]568當(dāng)然，僅知足是不夠的，需要真正做到不為富貴所迷，堅(jiān)守本心。

這種“無(wú)為而治”的思想內(nèi)核與儒家不同的是，其更偏重于天人關(guān)系的和諧。流域內(nèi)樸素的生態(tài)保護(hù)意識(shí)暗合了道家“無(wú)為而治”的思想，其中“以萬(wàn)物為師”的自然和諧相處法則、“取用有節(jié)”的生態(tài)保護(hù)思想以及“萬(wàn)物平等”的生態(tài)意識(shí)觀念，都是在道家思想影響下民眾無(wú)意識(shí)踐行的保護(hù)行為，由此出發(fā)最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。而在這過(guò)程中，不僅造就了天然的物種基因庫(kù)，也為多樣豐富地域特色的形成鑄就了堅(jiān)實(shí)的自然條件基礎(chǔ)。

（三）包容平等

包容平等原是佛教價(jià)值觀的體現(xiàn)。佛教講究“眾生平等”，而其中的“眾生”包括有情眾生與無(wú)情眾生，將自然萬(wàn)物皆涵蓋于其中，由此“眾生”的概念就具有很強(qiáng)的包容性。在包容平等的價(jià)值觀取向下，有助于維系社會(huì)穩(wěn)定，也有助于推動(dòng)文化的和諧共生。

但這種“包容平等”的價(jià)值取向與前兩家不同的是，佛教更注重修心，由此它更偏重于對(duì)自身的修行。修“心”、治“心”，最終實(shí)現(xiàn)身心的和諧。而從“心”出發(fā)的民眾，則對(duì)多元文化秉持著高度的包容性，同時(shí)也具備著極強(qiáng)的開(kāi)放性。地域承載者的性格特征決定了多樣豐富地域特色的形成。

五、結(jié)語(yǔ)

諺語(yǔ)中獨(dú)特豐裕的山川風(fēng)物、別具一格的風(fēng)俗民情以及民眾對(duì)家鄉(xiāng)濃烈的依戀之情是濃厚地域特色的集中展現(xiàn)，而多元文化的共生性則是地域特色形成的思想根源。諺語(yǔ)對(duì)于地域文化具有極強(qiáng)的表現(xiàn)性，同時(shí)也反映了民眾高度認(rèn)同的地域特質(zhì)。通過(guò)諺語(yǔ)探尋地域特色的表現(xiàn)與成因，最終實(shí)現(xiàn)“和而不同，求同存異，美美與共，天下大同”的格局。

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作者簡(jiǎn)介：

徐琛，女，湖南益陽(yáng)人，昆明學(xué)院2020級(jí)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)碩士研究生，主要從事中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)研究。