精神分析視角下《荒原狼》中的人物形象研究

張世卉

【摘要】 《荒原狼》是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫爾曼·黑塞的代表作之一，該作品一經(jīng)發(fā)表便受到了國(guó)內(nèi)外的廣泛關(guān)注。在《荒原狼》中，作者向人們展示了一位人格十分復(fù)雜的中年知識(shí)分子形象。本文以弗洛伊德的精神分析法作為理論框架，從本我、自我、超我三個(gè)角度分析小說(shuō)主人公哈里·哈勒爾的人格結(jié)構(gòu)，探究主人公精神危機(jī)的原因，以及其對(duì)救贖之路的追尋。通過(guò)弗洛伊德精神分析的理論分析文本，小說(shuō)人物的心理構(gòu)造與內(nèi)心世界將進(jìn)一步得到闡釋，人物形象更加具體飽滿。

【關(guān)鍵詞】 《荒原狼》；精神分析；本我；自我；超我

【中圖分類號(hào)】I522? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）11-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.007

1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫爾曼·黑塞（Hermann Hesse，1877—1966）是20世紀(jì)最偉大的德國(guó)作家之一。黑塞的長(zhǎng)篇小說(shuō)《荒原狼》（Der Steppenwolf，1927）不但是一篇有著重要社會(huì)意義的作品，更是其“紀(jì)念五十歲的毫不留情的自我告白”[1]。

小說(shuō)主要講述了一位中年知識(shí)分子的精神危機(jī)。主人公哈里·哈勒爾認(rèn)為自己擁有兩種人格，一種是人的一面，另一種則是狼的一面，在這種矛盾和復(fù)雜的情緒下哈里面臨著精神上的疾病。某天他在小城散步時(shí)偶爾得到了一本名為《論荒原狼——為狂人而作》的小冊(cè)子，其對(duì)荒原狼的特征與本質(zhì)進(jìn)行了闡釋與說(shuō)明。后來(lái)他在黑鷹酒吧又結(jié)識(shí)了名為赫爾米娜的舞女，并在她的指引下相繼認(rèn)識(shí)了薩克斯管樂(lè)手帕勃羅與瑪麗亞。最后在舞會(huì)幕后帕勃羅的指引下，他進(jìn)入了所謂的“魔劇院”，在“魔劇院”中經(jīng)種種夢(mèng)境與幻境結(jié)合的場(chǎng)景后他看清了自己的人性與狼性，并在末尾通過(guò)殺死赫爾米娜并接受審判找到了自己的精神救贖之路。

小說(shuō)《荒原狼》自1927年6月首次發(fā)表以來(lái)，先后被譯成將近二十多種語(yǔ)言文字，在文學(xué)界與讀者中取得了重要的成果與影響。到目前為止，國(guó)內(nèi)外對(duì)《荒原狼》的研究主要集中在探討精神危機(jī)的時(shí)代、社會(huì)問(wèn)題、女性救贖、小說(shuō)中的宗教、中國(guó)思想以及死亡主題等，很少有從精神分析的視角去解讀這部作品。

在《荒原狼》中，黑塞注重表現(xiàn)人物的生活與心靈，運(yùn)用了大量豐富而細(xì)膩的對(duì)話以及心理描寫(xiě)，尤其是主人公哈勒爾面對(duì)現(xiàn)實(shí)與精神困境時(shí)的心理掙扎矛盾以及大量夢(mèng)境與幻境結(jié)合將荒原狼錯(cuò)綜復(fù)雜的精神世界展現(xiàn)得淋漓盡致。毫無(wú)疑問(wèn)，《荒原狼》是一部杰出的心理小說(shuō)，主人公哈勒爾身上所表現(xiàn)的狼性、人性對(duì)應(yīng)了弗洛伊德精神分析理論的人格結(jié)構(gòu)理論。

精神分析法原是一種治療精神紊亂患者的精神療法，后逐漸被運(yùn)用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域中并對(duì)文學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。按照弗洛伊德的心理模型理論，《荒原狼》中的主人公的精神疾病必然是由“本我”“自我”“超我”的不平衡引發(fā)的。所以本文運(yùn)用弗洛伊德精神分析法中的人格結(jié)構(gòu)理論其進(jìn)行解讀分析。通過(guò)借助弗洛伊德精神分析的理論分析文本，小說(shuō)人物的心理結(jié)構(gòu)與內(nèi)心世界將進(jìn)一步得到闡釋，人物形象更加具體飽滿。

當(dāng)時(shí)的德國(guó)處于帝國(guó)主義階段的資本主義制度下，社會(huì)矛盾的尖銳造成民眾的心理與精神問(wèn)題日益增多，小說(shuō)主人公的心理精神問(wèn)題也是同時(shí)代的人們所經(jīng)歷的。分析《荒原狼》中的人物形象以及主題思想對(duì)我們了解資本主義社會(huì)壓抑人性的本質(zhì)，對(duì)當(dāng)下對(duì)于國(guó)際社會(huì)的思考能產(chǎn)生一定的啟發(fā)作用。

一、本我——狼性的代表

20世紀(jì)初心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德創(chuàng)立了精神分析理論，此后在榮格、拉康等理論家的批判、繼承下逐步完善為精神學(xué)派。1923年，弗洛伊德的《自我與本我》一書(shū)問(wèn)世，書(shū)中提出了“人格結(jié)構(gòu)的三個(gè)層次”這一理論。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，人的人格可以分為三個(gè)結(jié)構(gòu)：“本我”“自我”以及“超我”。三種人格中的每個(gè)人格都負(fù)責(zé)人的思想和行為的某些領(lǐng)域。為了使一個(gè)人的個(gè)性得到很好的升華和發(fā)展，這三個(gè)結(jié)構(gòu)必須相互平衡。按照弗洛伊德的心理模型理論，《荒原狼》中的主人公哈里·哈勒爾的精神疾病是由“本我”“自我”“超我”的不平衡引發(fā)的。

在《荒原狼》這部小說(shuō)中我們可以注意到內(nèi)容上很少涉及情節(jié)的發(fā)展，大部分都是圍繞著主人公的內(nèi)心獨(dú)白而展開(kāi)，由此主人公的多種人格形象被多方面刻畫(huà)出來(lái)。哈里·哈勒爾時(shí)常陷入深深的人性與狼性斗爭(zhēng)的矛盾之中，“狼的一面可以被看作是影子的一面，因?yàn)樗艘磺形ｋU(xiǎn)、激情和野性。另一方則是相反的合理性、知識(shí)性以及保留。”[2]人格結(jié)構(gòu)各部分間的矛盾引起了主人公的沖突與焦慮。

根據(jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)：“本我是無(wú)意識(shí)的，它包含著人類最原始的自然欲望——即性欲內(nèi)驅(qū)力，這成為人的一切精神活動(dòng)的來(lái)源。本我總是遵循著快樂(lè)的原則，很大程度上本我所所驅(qū)使的行為總是違背道德習(xí)俗的。”[3]“荒原狼”身上的“狼性”代表著人內(nèi)心深處本能的、突破一切束縛的欲望與力量，可以被看作是“本我”的代表。

“因?yàn)槔切睦锟偸乔迩宄械綈芤獾氖鞘裁础陋?dú)地在荒原上奔馳，喝血，追逐母狼。從狼的角度看，任何一個(gè)人性的行為都是非常滑稽愚蠢和不倫不類的。”[4]從上述中對(duì)荒原狼身上的狼性與人性的論述來(lái)看，當(dāng)他是狼時(shí)，他渴望的是奔跑、喝血與追逐母狼的原始生活，并厭惡忽視了所有人性的生活。這顯然遵循的是原始的沖動(dòng)和本能，體現(xiàn)了“本我”在追求原始的沖動(dòng)與欲望時(shí)對(duì)滿足與渴望的快樂(lè)。

此外，哈里在回家的路上在一家小酒館后結(jié)識(shí)了酒吧舞女赫爾米娜。哈里和這位雖然沒(méi)有受到過(guò)什么教育的舞女相談甚歡，赫爾米娜能夠在許多方面理解他，兩人有許多共鳴。赫爾米娜將哈里帶入另一個(gè)世界，并讓他學(xué)習(xí)跳舞。起初哈里并不是太情愿的狀態(tài)，他認(rèn)為自己年齡已經(jīng)大了，另一方面他不喜歡留聲機(jī)、爵士樂(lè)這些現(xiàn)代舞曲，認(rèn)為是滑稽的。而最后他卻沉迷于跳舞的狀態(tài)，從一開(kāi)始的身體僵硬到甚至跳得不錯(cuò)。“舞蹈是酒神文化的一個(gè)重要元素，它意味著歡快的精神，人們通過(guò)舞蹈進(jìn)入陶醉與放縱的狀態(tài)，回歸本真。”[5]哈里在這里表達(dá)了跳舞的愿望是遵循了其本我的人格。

后來(lái)哈里在赫爾米娜的介紹下，認(rèn)識(shí)了帕勃羅與瑪麗亞，與他們吸食毒品并和瑪麗亞歡愉來(lái)獲得快感。在與他們的接觸當(dāng)中，哈里內(nèi)心的原始欲望逐漸被喚醒，他意識(shí)到了身體中性的本能欲望，這些都符合了“本我”的人格行為。

二、自我——人性的代表

由于“本我”不能判斷善惡的基本價(jià)值，所以在本我與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了“自我”。“自我”是有意識(shí)的，它在本我與外界之間進(jìn)行著調(diào)解，以此平衡人的原始欲望，道德理想和禁忌，以及現(xiàn)實(shí)的限制。為了成功地在這些部分之間進(jìn)行調(diào)解并履行其適應(yīng)功能，“自我”必須能夠?qū)M足感的驅(qū)使和對(duì)內(nèi)在沖動(dòng)的延遲推遲到實(shí)際情況出現(xiàn)或滿足社會(huì)需求的社會(huì)認(rèn)可方法。“荒原狼”內(nèi)心中“人性”的一面與“狼性”相反，它具有克制、理性的特點(diǎn)，可以看作是“自我”的代表。

“如果他是狼，他身上的人性就會(huì)一直在那里觀察、辨別、判斷，并伺機(jī)攻擊，反之，如果他是人類，狼性也是如此。例如，當(dāng)哈里作為一個(gè)人，有了一個(gè)好的想法，有了一個(gè)高尚純潔的感情，有了一個(gè)所謂的善舉，他身上的狼性就會(huì)齜牙咧嘴地笑，用血腥的嘲笑告訴他，這個(gè)高尚的謊言與野外的狼的面目是多么的不相容，顯得多么的可笑。而反過(guò)來(lái)說(shuō)，當(dāng)哈里狼性十足，在別人面前齜牙咧嘴，厭惡所有的人和他們虛偽、倒行逆施的安排和習(xí)俗時(shí)，他身上的人性潛伏著，看著狼，稱他為野性的好東西，是野獸，腐蝕他，使他不能享受作為狼的簡(jiǎn)單、樸素、健康和原始的快樂(lè)。”[4]

從弗洛伊德的心理模型來(lái)看，“自我”處于變態(tài)心理和良心的譴責(zé)之間來(lái)權(quán)衡現(xiàn)實(shí)和道德，所以每當(dāng)荒原狼陷入獸性的狀態(tài)，他人性的一面就會(huì)對(duì)其進(jìn)行鞭笞，使他產(chǎn)生負(fù)罪感與內(nèi)疚感。

此外，“自我”所代表的人性總是約束著“本我”的狼性，在一次“慶祝會(huì)”上，道德的驅(qū)使哈里拒絕了帕勃羅與瑪麗亞三人縱情相愛(ài)的建議，但他們?nèi)匀徊捎贸槭厨f片引起幻覺(jué)的方式經(jīng)歷了這一切。在小說(shuō)中哈里·哈勒爾出生于資產(chǎn)階級(jí)的市民階層家庭，其擁有著體面的身份和不錯(cuò)的生活，他的生活背景要求他舉止有禮，待人和善。“這時(shí)，哈里的人格是有教養(yǎng)和聰明的，但狼的一面是沖動(dòng)和狂野的。雙方的沖突導(dǎo)質(zhì)人們失去了生命的意義。”[6]30哈里身上人性與狼性的斗爭(zhēng)實(shí)際上是“本我”與“自我”之間的不可調(diào)和的對(duì)抗，兩者處于敵對(duì)的關(guān)系狀態(tài)，人格結(jié)構(gòu)各部分間的矛盾引起了主人公的沖突與焦慮。

三、超我——救贖之路的探尋

“超我”是人格結(jié)構(gòu)里面的最高層次，并被定義為可利用的記憶，并且與“本我”的渴望相反，它代表了人們社會(huì)引起的良知，并用道德和倫理將本我壓抑在無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。哈里最后在魔劇院不斷剖析自我的過(guò)程可以看作是對(duì)“超我”之路的追求。“魔幻劇場(chǎng)一幕是黑塞心靈救贖的診療室”[7]，荒原狼最終尋求到了精神救贖之路。

小說(shuō)的創(chuàng)作時(shí)間處于魏瑪共和國(guó)的“黃金二十年”，無(wú)論是時(shí)間還是人物身份的設(shè)置都與黑塞本身十分相似，所以許多的文學(xué)評(píng)論家都稱這部作品為“現(xiàn)代知識(shí)分子的病理學(xué)記錄”[8]。與此同時(shí)小說(shuō)主人公與作家名字縮寫(xiě)同為“H·H”，這些并不是一些偶然的巧合，而是黑塞本人的有意為之。魏瑪共和國(guó)時(shí)期的德國(guó)雖然社會(huì)的經(jīng)濟(jì)表面表現(xiàn)為一片繁榮，而背后實(shí)則存在著巨大的漏洞。一戰(zhàn)結(jié)束后支付賠款的德國(guó)國(guó)內(nèi)通貨膨脹十分嚴(yán)重，與此同時(shí)新成立的魏瑪共和國(guó)雖然表面推行共和制，但背后仍是各方政治勢(shì)力暗暗角逐。經(jīng)濟(jì)上的財(cái)政赤字與政治的復(fù)雜性使得社會(huì)矛盾不斷加劇，資本主義逐漸進(jìn)入帝國(guó)主義階段。在這種社會(huì)背景下大多數(shù)人寧愿通過(guò)沉浸在輕松的流行文化中來(lái)麻痹自己。特別是隨著美國(guó)流行文化的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的歐洲文化及其價(jià)值觀正在被現(xiàn)代化和美國(guó)化所取代。大批的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)自己處于精神的痛苦和困境中。由此可見(jiàn)，主人公的精神危機(jī)并不是個(gè)別個(gè)體出現(xiàn)的癥狀，而是處于特定時(shí)代背景下的整整一代人的“通病”。這一批知識(shí)分子就是那種“處于兩個(gè)時(shí)代之交的人們，他們失去了安全感，不再敢于天真無(wú)邪，他們的命運(yùn)是懷疑人生，將生命的意義問(wèn)題體驗(yàn)為個(gè)人的痛苦和艱辛。”[9]

哈里與19世紀(jì)特定社會(huì)的矛盾沖突造成了個(gè)人的精神危機(jī)，這種精神沖突最終使他分裂成了兩種人格：“狼性”和“人性”。簡(jiǎn)而言之，哈里性格的復(fù)雜性與其自身的痛苦不是個(gè)人所造成的，而是整個(gè)時(shí)代所賦予的。黑塞將主人公這樣的清醒而不被世人所理解的知識(shí)分子描繪成精神流亡者、人性探索者和夾雜在兩個(gè)時(shí)代之間的多重人格形象。他在痛苦中進(jìn)行自我認(rèn)知，追求“本我”“自我”“超我”間的平衡，并在探索過(guò)程中尋找生命的意義。黑塞賦予哈里如此復(fù)雜的人格特質(zhì)使他在痛苦中意識(shí)到：“人類不是靜止的永恒實(shí)體，人類始終處于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)進(jìn)行不斷摸索和嘗試，因?yàn)橹挥羞@樣才可以找到生活的新可能性。”[10]

這就是哈里作為人性探索者的存在的意義：要成為一個(gè)真正的和不朽的人，需要繼續(xù)探索，繼續(xù)奮斗，并持續(xù)經(jīng)受更長(zhǎng)而艱難的道路。

四、結(jié)語(yǔ)

赫爾曼·黑塞認(rèn)為：“精神分析以理性和科學(xué)的方式接近人的靈魂。”[11]弗洛伊德的精神分析理論對(duì)黑塞的創(chuàng)作產(chǎn)生了非常大的影響，由于其方面理論的影響，黑塞的作品與精神領(lǐng)域的理論密不可分，注重對(duì)人物內(nèi)心進(jìn)行描寫(xiě)，造就了獨(dú)特的精神救贖道路。由此可知，以弗洛伊德精神分析法來(lái)解讀《荒原狼》是有據(jù)可證的。主角哈里·哈勒爾的人格發(fā)展是對(duì)弗洛伊德人格理論的出色詮釋。哈勒爾與19世紀(jì)特定社會(huì)的矛盾沖突造成了個(gè)人的精神危機(jī)，這種精神沖突最終使他分裂成了兩種人格：“狼性”和“人性”。而哈里在赫爾米娜與帕勃羅的指引下找到了通往精神救贖的道路，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的升華。哈里人格的分裂是傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神危機(jī)問(wèn)題。

弗洛伊德的精神分析法作為20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域有力的理論不僅影響了西方文學(xué)思潮，而且影響了現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)作。應(yīng)用弗洛伊德理論對(duì)小說(shuō)進(jìn)行的心理分析研究有助于對(duì)人物的行為和動(dòng)機(jī)做出合理的解釋，能更好地理解作品的意義，結(jié)合心理學(xué)與文學(xué)批評(píng)也拓寬了文化研究的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

[1]（瑞士）赫爾曼·黑塞.荒原狼[M].蕭逢年譯.上海： 上海三聯(lián)書(shū)店，2013.

[2]Karniol， Charlotte.Die Archetypen von Carl Gustav Jung in den Werken ，Steppenwolf“ und ，Demian“ von Hermann Hesse[D].Tarty： Universit?t Tartu，2021.

[3]Freund， Sigmund. The Ego and the Id[M].New York： W. W. Norton Company，1960.

[4]（瑞士）赫爾曼·黑塞.荒原狼[M].趙登榮，倪誠(chéng)恩譯.上海：上海譯文出版社，1986.

[5]尼采.悲劇的誕生[M].趙登榮譯.桂林：漓江出版社，2003.

[6]Danylova， T. V. The Way to the Self： The Novel ，Steppenwolf“ Through the Lens of Jungian Process of Individuation[J].Anthropological Measurements of Philosophical Research，2015，（07）：28–35.

[7]陳壯鷹.從心靈黑洞走向現(xiàn)實(shí)荒原——感受黑塞小說(shuō)中創(chuàng)傷記憶的自我救贖[J].德國(guó)研究，2010，（01）：57-62.

[8]韓耀成.德國(guó)文學(xué)史（第四卷）[M].南京：譯林出版社，2008.

[9]尉泊洋.論小說(shuō)《荒原狼》中主人公的救贖之路[J].名作欣賞，2020，（14）：155-156.

[10] 張進(jìn)紅，高慧霞.淺析《荒原狼》中哈利·哈拉人物形象意義[J].黑河學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，（08）：167-169.

[11] Mechadani， Nadine.Hermann Hesse auf der Couch. Freuds und Jungs Psychoanalyse und ihr Einfluss auf die Romane “Demian”，“Siddhartha” und “Der Steppenwolf”[M].Marburg： Tectum Verlag.