《逍遙游》2

王景琳

今譯

蟬與小鳩望著大鵬笑道：“我奮力而飛，碰到榆樹、檀樹就停下來，有時飛不了那么高，落在地上就是了。為什么要高飛九萬里去南海呢？”去郊野的人，只需要準備三餐就夠了，當日返回肚子還是飽飽的；去百里遠的地方，需要花一夜的時間準備干糧；假如行走千里，那就得用三個月的時間籌措食物了。這兩個小家伙又怎么會知道這些呢！

莊子說

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

說莊子

當像大鵬這樣“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”的場景、這樣不尋常的大事就活生生地在人們身邊發(fā)生的時候，對愛看熱鬧的眾生來說，不加以評頭論足就不正常了。深諳國人心態(tài)的莊子果然寫到了兩位“評論家”：蜩與學鳩。

蜩與學鳩是兩個小生物。它們只要能“騰躍而上”，“數(shù)仞而下”，“翱翔”于“蓬蒿之間”，就進入了“飛之至”的最佳狀態(tài)，從不去幻想什么飛向遙遠的“天池”，更不理解干嗎要借助他人之力，費盡心機地“之九萬里而南為”。

于是，在我們面前出現(xiàn)了這樣鮮明的對比：一邊是蜩、學鳩，一邊是大鵬。一個在九天之上，奮力掠過廣闊無垠的天空，一個在堅實的大地，撲騰于樹木草叢之間；一個經(jīng)過自己的奮力拼搏、依靠著強風的推舉終于化理想為現(xiàn)實；一個安于現(xiàn)狀，對自己所擁有的一切感到由衷的滿足；一個時刻經(jīng)受著生存的巨大壓力，一個輕松得沒有一點兒負擔。看起來，渺小的蜩、學鳩與巨大的鯤鵬不但形體差異巨大，三觀也完全不同。

問題是，莊子為什么要把兩者間巨大的差距展示給我們看？其用意何在？

在莊子看來，蜩、學鳩與大鵬之間的不同取決于它們各自的生活環(huán)境與生活需要。也就是說環(huán)境與需要決定著人的認知層次。到郊外的人，備上一日三餐就足夠了；可是行百里的人，就要花一夜的時間準備干糧；而對行千里的人，籌措食物的時間就要長得多。這都是人們從自己的生活實踐中獲得的知識。蜩與學鳩從不曾想到過要從北冥飛往南冥，更不需要等待六月的海運才能摶扶搖直上九萬里，它們的生活范疇就局限在“榆枋”“蓬蒿”之間，自然無從理解鵬為什么要“南徙”，甚至認為鵬根本就沒有必要“南徙”，所以莊子說“這兩個小東西又如何知道大鵬的事呢”。

不過，“之二蟲又何知”究竟透露出的是一種什么樣的口氣直接關系到莊子對蜩與學鳩的評價，所以有必要說上兩句。幾乎所有《莊子》注本都認為這句話表現(xiàn)了莊子對蜩與學鳩的蔑視與否定。果真如此嗎？我們認為這其實是一種誤解。不妨回想一下，當莊子提到“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然”的時候，其中有一絲一毫貶低的意思在嗎？如果沒有，莊子又怎么會去貶低這兩個小東西呢？事實上，莊子引用這些聚糧行路的人為例，不過是要說明，人對外在世界的看法不可避免地受到自己生活經(jīng)歷與需要的局限。生活在不同環(huán)境、需求不一樣的人，對外在世界的認識當然存在著差異，人又何必要求這兩個小東西能與大鵬對外在世界具有相同的認知呢？

莊子說

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

今譯

才智小的人不必去追趕才智大的；壽命短的人不必跟長壽者攀比。為什么這么說呢？朝生暮死的菌類不會知道白天與黑夜的區(qū)別；春生夏死、夏生秋死的蟬不會知道世上還有春與秋的變化，這就是所謂的“小年”。楚國南部有“冥靈”大樹，以五百年為春，五百年為秋；上古時有大椿樹，以八千年為春，八千年為秋。這就是所謂的“大年”。而彭祖到如今仍獨以長壽聞名于世，人人都想與他比附，豈不是太可悲了！

說莊子

活躍于榆樹、檀樹、草叢間自得其樂的蜩與學鳩，見到摶扶搖直上九萬里、一飛沖天的大鵬，其第一反應自然是萬分的不解，它們實在想不明白大鵬整出這么大的動靜到底是要去哪兒，它為什么一定要飛上九萬里高空，執(zhí)意往南飛呢！而對我們讀者來說，對蜩與學鳩的第一印象，恐怕很難不是負面的。蜩與學鳩滿足于自己狹小的天地，不求進取，反而譏笑志向遠大的大鵬，這不是典型的心胸狹隘、目光短淺的凡夫俗子嗎？這么想的話，就免不了對蜩與學鳩流露出輕蔑、不屑、鄙夷的眼光了。

然而，這是不是真的就是莊子所要傳達的信息呢？

我們知道，莊子所要闡發(fā)的人生哲理往往出人意想，蘊含極深。而且莊子善于把自己的真實想法隱藏在極其隱晦的表述中，我們只有反復揣摩、細細品味，才能把其中的深意挖掘出來。這一段的最后一句“眾人匹之，不亦悲乎”可以說是點睛之筆。需要結合上下文，反復體會，才能從這一句的無限感慨中領悟到他所寄寓深意以及他對“大”與“小”問題的獨特理解：原來小知也好，大知也好；朝菌也好，蟪蛄也好，無論你是幾百年壽命的冥靈，還是幾千年壽命的大椿，這就是這個世界的本來面目！世上萬事萬物的秉性、人的天賦原本就存在著差異：智慧有大小，壽命有長短，受自身條件或者環(huán)境的限制，小智永遠不可能追及大智，小年也永遠不可能追及大年。唯其如此，這個世界才如此的千姿百態(tài)、氣象萬千，才有數(shù)不勝數(shù)的各色各異的個體。這，才是這個世界的原生狀態(tài)。所以莊子認為人們你追我趕，相互攀比，一定要爭出個你死我活來是違背自然本性的。我們?yōu)槭裁淳筒荒苣氵^你的，我活我的，你想去南冥你就去南冥，我想在樹叢間跳來蹦去我就在這兒跳來蹦去。這樣的話，這個世界是不是會更加豐富多彩？人世也會少了許多爭執(zhí)，少了許多煩惱，多出許多的樂趣來？

所以從根兒上說，莊子所謂的“小知不及大知，小年不及大年”，既不褒大，也不貶小，他原本真正要說的就是，人生在世，凡事不可強求。對外在世界所發(fā)生的一切，或許自己一時難以理解，那也不必妄加評論，更不必去攀比。做好自己就是完善自己。倘若沉迷于與他人攀比，或者總是以一己之心度他人之腹，為此而消耗了一生的精力，那才是最可悲的！

莊子說

湯之問棘也是已：窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。

斥晏鳥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

今譯

商湯與臣子夏棘的對話也有這樣的記述。在不毛之地的北方有片廣闊無涯的大海；那就是所謂的天池。池中有魚，其寬有數(shù)千里，沒人知道這條魚有多長，魚的名字叫鯤。那里也有只鳥，叫鵬。鵬背像泰山般雄偉，翅膀猶如垂在空中的云。鵬乘著旋風飛上九萬里高空，跨越云層，背上唯有青天。鵬打算向南飛到南海去。

生活在池澤中的小晏鳥望著大鵬笑道：“它想飛到哪里去啊？我騰躍而上，不過幾丈高就落下來了，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也是飛的最高境界了。而大鵬究竟要飛往哪里去呢？”這，就是小與大的分別。

說莊子

鯤鵬顯然是莊子心中糾結至深的形象。不然的話，他絕不會在短短幾百字的文章中，第三次寫到鯤與鵬，并借此再一次將文章推向新的高潮。

莊子先說《齊諧》這部書已有“鵬之徙于南冥”的記載，現(xiàn)在又說“湯之問棘”中也有這樣的敘述。莊子這樣引經(jīng)據(jù)典，反復談及鯤鵬以及蜩、學鳩、斥晏鳥等小蟲鳥，難道只是偶然為之？只是要說明這個故事并不是我的杜撰，而是有據(jù)可查的嗎？當然不是。我們看到，在《齊諧》或者湯與棘的對話中，鯤與鵬都互不相干，魚是魚，鳥是鳥，其共同點僅僅是都生活在北方而已。而莊子卻用一個“化”字把兩者結合起來，融合為一，魚卵化成大魚，大魚化為大鳥，而且大到極致，高到極致。莊子這樣做的目的，無非是說，鵬盡管鬧出了這么大動靜，就算最后到了南冥，又能怎么樣呢？南冥與北冥，兩者之間真的有什么不同嗎？

莊子是名副其實的哲人，他很少從政治制度、社會狀況的角度討論問題，而是把著眼點放在對人、對人性的探討上，往往是從人自身所帶有的弱點與局限來看待這個社會的缺陷與問題產(chǎn)生的根源的。在他看來，人的好高騖遠、見異思遷、得隴望蜀，或者以己之心度他人之腹、褊狹嫉妒等等弱點缺陷，都與人自身所受到的時間、空間、認知等等內外條件的局限有關。

用這樣獨特的眼光來看人，看世界，自然得出的結論也是驚世駭俗的。

所以這一段再次寫鯤鵬之大、鵬之飛的壯觀景象以及斥晏鳥之不解以及它對自己“飛之至”的滿足，都是為了要引出莊子對小大的一個重要看法：那就是大也好，小也罷，世界本來就是這個樣子的，大就是大，小就是小，大不必輕視小，小也不必妄自菲薄或與大攀比。

其實，靜下心來想想的話，蜩、學鳩、斥晏鳥這樣的小人物，才是現(xiàn)實生活中的絕大多數(shù)。它們不期盼做一番多么驚天動地的大事業(yè)，也沒有那么多的憂慮擔心，想做什么就做什么，能有什么樣的生活就滿足于什么樣的生活，僅僅憑著自己的本事自得其樂地活著，這樣的人生態(tài)度難道真的是莊子所要否定的嗎？倘若我們不糾結于斥晏鳥對大鵬的幾句不解的議論的話，會不會覺得這一類小蟲鳥才活得尤其生動真實而又可愛活潑？這種無拘無束、平平淡淡、恬靜安逸的田園生活，不正是我們絕大多數(shù)人所向往、所憧憬的？事實上，世間并沒有那么多如鯤“化而為鳥”、如鵬“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天”那樣震撼人心之事，更多的還是瑣碎平凡的柴米油鹽醬醋茶。像蜩、學鳩、斥晏鳥這樣自得其樂，不以己悲，不欣羨他人的平凡生活，不也是一種可貴的人生經(jīng)歷，一種難得的境界？正像前一節(jié)中我們已經(jīng)說過的那樣，莊子既不褒大，也不貶小，在他眼中，只有大小并存、千差萬異的世界才是一個真實的世界！